风水是什么信仰
风水出自什么社会信仰
风水其内容包涵了佛学、道教、儒学的思想内容，都源于人们对美好生活的向往，也就形成了人们的信仰。
风水局是迷信还是信仰
风水在大学里已经开课了，迷信与否根本就不是一个问题了。PS：其实真正的风水就是和周易有关系，有很多风水师是能知人祸福的。大学里面那些只是抽出了一些原则罢了。古人又常说，福地福人居，福人居福地。古人常常要人提高自己的修行境界，强调人要向内求。这些问题古人早就想了又想很多遍了。他们又岂是如此肤浅，常常睁着大眼，明知道不对，而乱说吗？
白族的信仰和饮食是什么？
有三大类，有时互相有交叉。 第一是保护神信仰，叫“本主”，本主崇拜是白族全民信奉的特有宗教。“本主”即本境之主，是白族一个村落或某一地域的保护神。几乎每个村庄都建有本主庙，庙内供奉檀香木雕的或泥塑、石雕的本主偶像。各村所祀的神祇都不相同，每年都有定期祭祀的本主诞辰日。本主神中有自然崇拜之神、英雄崇拜之神、南诏大理国的王族文武大臣，也有外族人物或不见经传的各色人物，都被立为本主。平时不论生死疾病，婚娶节庆、出门归家、生儿育女都要到本主庙祭祀聚餐，以求保佑，并且希望本主“善求必应”，保佑好人。 第二类是佛教，特别是密宗。起源于唐代的南诏国时代，叫滇密。南诏国时期，唐王朝传来佛法，其中密宗的一支叫阿吒力教，大约在唐朝之际传入今云南大理地区，随后影响了大理国时期，经元、明之后逐步衰落。主要修行方式有诵咒、结印、祈祷，有所谓“三密”即语密（口诵真言）、身密（手结契印）、意密（心作观想）之说。阿吒力教在大理地区流传的时间长、影响的范围广，曾一度是西南地方政权南诏与大理国占统治地位的宗教。在长期的传承过程中与白族原有的宗教文化相互影响，相互交融形成了具有白族特点的中国佛教密宗的一个支派，简称“大理密 宗”或“白密”，“滇密”。 滇密”阿吒力与其他密宗教派相比，有以下几个明显特征：第一，僧人尤崇阿嵯耶观音。“阿嵯耶观音”这个称号鲜见于佛教典籍，为阿吒力教所独有。阿嵯耶观音像形态多颀长纤细、宽肩细腰、身着印度菩萨式衣服，白族信众因之俗称其为细腰观音。阿嵯耶观音是佛教造像传入白族地区后本土化、民族化的产物。第二，主要神为大黑天神。大黑天神是梵语“摩诃迦罗”的意译，是“滇密”阿吒力教的护法神。大黑天神在白族中具有十分崇高的地位，享受着信众的顶礼膜拜。第三，僧人可以有家室。作为一种宗教流派，滇密虽然已成历史，但作为宗教信仰的一种形式，并没有完全从白族社会生活中消失，而是融入到其他宗教中被白族一代代地传承下来。时至今日，在白族的某些信仰中仍能找到阿吒力教的踪影。 第三类是道教和其他自然神教，在大理等白族生活的地区也有很多表现，白族与汉族交往很久，对汉族民俗文化非常熟悉，其中汉民族习俗中与道教有关的鬼神信仰等，都在白族文化中同样有表现。
算命说我应该有信仰啥意思
应该是看出了您命中带有宗教方面的信息，我也带的有，很奇怪，自然而然的就会去接触而升起信仰，而有时觉得有些东西似曾相识的感觉。应该是宿舍是因缘吧。
信仰基督教有什么忌讳么
信仰主耶稣基督为罪人得赦免，为生命得永生，为心灵得释放。上爱天主（上帝）、下爱世人。 是人类意义的本质终向。 凡信仰主耶稣基督的基督徒必须严格遵从天主（上帝）十诫： 第一诫 钦崇一天主在万有之上。 第二诫 毋呼天主圣名以发虚誓。 第三诫 守瞻礼主日。 第四诫 孝敬父母。 第五诫 毋杀人。 第六诫 毋行邪淫。 第七诫 毋偷盗。 第八诫 毋妄证。 第九诫 毋愿他人妻。 第十诫 毋贪他人财物。 以及不要吃动物的血。 [创] 9：3凡有生命的动物，都可作你们的食物；我将这一切赐给你们，有如以前赐给你们蔬菜一样；4凡有生命，带血的肉，你们不可吃； 以及不可离婚。 [玛] 19:5且说：『为此，人要离开父亲和母亲，依附自己的妻子，两人成为一体』的话吗? [玛] 19:6 这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主所结合的，人不可拆散。」 律法不是形式也不是来捆绑人，而是成全人的信德，比如前面提到不可吃动物的血，那我们吃肉不是也有血液残留吗？呵呵信心和圣洁在你的心中，而不是在形式上！ 犯罪怎么办呢？在天主台前诚心忏悔！那就必得赦免！ 你把你的罪交给人，会被指责甚至入狱；但是你把你的罪交给天主（上帝），却会得到宽赦！ [路] 5:31耶稣回答他们说：「不是健康的人需要医生，而是有病的人。 [路] 5:32 我来不是召叫义人，而是召叫罪人悔改。」 [若] 12:47 无论谁，若听我的话而不遵行，我不审判他，因为我不是为审判世界而来，乃是为拯救世界。 上天堂不是因为作了多少好事，下地狱也不是因为做了多少坏事！ 蒙主恩赦、得主救恩的前提就是悔改自己的罪！ [路] 14:11 因为凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。 」 [罗] 3:10 正如经上所载：『没有义人，连一个也没有； 所以 基督信仰不是带给你繁忙的工作后额外的压力，却是带给你心灵的释放和平安！ 基督信仰不是带给你现世的银钱，却是带给你生命的永恒，不可朽坏的救恩！ 基督信仰也不是让你用现世的银钱来交换自己的平安，那样
射手信仰再现，看看王者荣耀中的射手一哥该怎么玩
射手分类不同，大部分主要依靠攻速叠加起来的普通攻击累计伤害，射手的普攻在技能的辅助下能够输出成吨的伤害，装备起来后杀伤力强大，在初期要注意防止被刺客针对，优先发展，通过收割小兵和野怪（抢人头），优先发展，支援队友开团，在团的时候走好位，不被抓，保持输出，在队友死前GANK对手，基本就不算坑了，射手主要呆兵线上，是推塔，收人头，输出的主力，不同射手不同玩法，建议去看看高手的视频，多加学习，就能完好射手。
信仰佛教是不是一定不能吃荤
在家居士不一定要素食,素食是为了成长慈悲心 就是出家人,在没有条件的时候也可以吃肉,比如说,在西藏没有菜,不吃肉就无法生存 所以我们做什么都依实际情况 【 素食 】 《 佛学大词典 》 素食乃以植物为主要之食物，即相对于以动物为食物之肉食而言。大乘佛法一本佛陀‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神对待众生，更为护生而制律戒杀。此戒杀即为慈悲精神之实践，故倡素食。入楞伽经遮食肉品（大一六·五六一中）：‘大慧！我观众生从无始来，食肉习故，贪着肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦；舍肉味者，闻正法味，于菩萨地，如实修行，速得阿耨多罗三藐三菩提。’梵网经菩萨心地戒品亦载（大二四·一○○五中）：‘若佛子故食肉，一切肉不得食。断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’同经（大二四·一○○四中）又云：‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。’即以众生形体虽殊，而觉性不异，好生恶死之情尤与人同，不应肉食而戕害其性情，是以戒杀、茹素乃实践佛陀慈悲精神之一种方便法。大乘入楞伽经卷六（大一六·六二四上）：‘凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。’意即戒杀与素食乃一事之两面。南传佛教沿习旧制乞食维生，故仅严守戒杀律；而中国佛教则因处北方，不行乞食，多集居自炊，故舍肉食而倡素食。 【 素食 】 《 丁福保佛学大辞典 》 （杂语）素者洁白之义，粗略之义。为不杂鱼肉滋味之食物。 【 素食 】 《 中华佛教百科全书 》 指不食鱼肉荤辛的饮食方式。这是中国汉族佛教文化的特色之一。南传佛教依循小乘律，因此出家人可以肉食。藏传佛教也一向不忌荤辛；日本佛教为中国汉族佛教文化之传播区，早期僧人亦行素食，日语谓之为‘精进料理’。但近世以来，由于形势的演变，已全面开放肉食。 依小乘律，比丘原可食三净肉。然大乘经典与《菩萨戒梵网经》则有断肉食之说。如北本《大般涅盘经》卷四中，佛陀告大迦叶及其他弟子，一切肉不得食，食者得罪云云。《梵网经》四十八轻戒中，亦列有食肉戒，谓食肉将断大慈悲性种子，故一切菩萨不得食一切众生肉，唯身罹重病者例外。此外，《入楞伽经》、《央掘魔罗经》、《缚象经》等，均以大悲心为主，视食肉与杀生同感果报，有违菩萨行，故内地僧侣严禁一切肉食。 在我国佛教史上，提倡素食者颇有其人，而以梁武帝之以帝王之身倡行戒杀与素食，影响后世最大。隋唐以后，依《梵网经》受菩萨戒之风气甚盛，其中之食肉戒尤在缁素戒子之心中大力强化素食之重要性。因此，素食乃成为唐宋以来汉族佛教出家人的主要特质之一。 ◎附一∶Holmes Welch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第四章第三节（摘录） 中国寺院所重视的不是进食的时间，而是食物的性质。鱼、肉、蛋、乳酪制品、酒，以及嵚蒜等刺激性的蔬菜等，是中国僧人不能吃，或习惯上不吃的。佛陀曾说出家众可以吃不为他们而杀的鱼、肉。在上座部佛教国，僧人吃托钵所得的食物，包括鱼肉等，但不能对食物有特别的要求。中国僧人一般不出外托钵。他们的伙食是寺院准备的，食物是自己种的、买的，或是佃农当作田租缴付的。在这种情形下，如果他们吃肉，很难说是无意之举。而且，节制饮食是中国古老的传统，佛教能顺利传入中国，也是拜这项传统之赐。中国人根深蒂固的认为，一个人如果放弃某项欲求，将获得神通。因此，不吃肉的僧人在作佛事时，可以发挥更大的力量。在家众如果知道某寺院吃肉，便不会赞助支持。有些寺院拒绝让外国游客留宿，为的就是怕他们挟带肉类食品在房内大快朵颐。第二次世界大战宣布结束时，青岛市长曾问湛山寺方丈，在即将于该寺举行的庆祝会上，他可否为美国将军准备啤酒。结果这个请求遭到拒绝。 有些寺院就没这么严格了。有本书提到曾经有寺院以酒肉宴享留宿的外国人，僧人们甚至举杯敬酒。据一位资料提供者说，山东省乡下地方的小寺院允许僧人喝酒吃肉，因为那是地方上的习惯。 在金山之类的模范寺院，则丝毫未有违反禁食规则的例子。他们每天吃的是饭、粥、豆腐、芜菁及大锅菜。后者最为人所熟知，称为罗汉菜，得名的由来是因为它由十八种青菜混合而成，而罗汉恰有十八个。农历每月初一、初八、十五、二十三加点丰盛的菜，如香菇、面条、面线等。另外，如有信徒打斋，也会加菜。打斋是求得功德的一种主要方式。 ◎附二∶太虚〈佛教不食肉之真理〉（摘录自《觉社丛书》第四期） 挽近海西诸民族，浸受东方文明之感化，已渐能改变其从兽性遗传来食肉饮血之习惯，遂间有哲人若杜尔斯泰等，倡导不食肉主义，信行日见其多。我国学者之在欧、美者，展转传闻其说，归以詑国人？不知我国中信从佛教之数万万众，行之既千百年矣。顾欲示异佛教而自翘其美，乃又从而为之说曰∶吾辈今奉行欧、美人所主张之不食肉主义，盖根据乎科学之真理，而唯属乎卫生问题、进德问题者也，故与佛教之不食肉者绝异！殊不知佛教不食肉之真正理由，固已包括乎卫生问题、进德问题，彼欧、美人所谓根据科学真理之不食肉主义，仅得佛教不食肉之真正理由之少分耳。 详彼所谓根据科学之不食肉真理曰∶常人之肉食品，经医者考验，知其中含毒质至多，感动脑筋，污染血液，脑筋肠胃血络诸病，往往为肉食所致。其中又有传染病种子，为患尤烈！惟不食肉者乃能免之，此对于卫生当不食肉者，一也。常人所食肉，皆从残杀动物之生命而得来。以物类言，人亦动物之一，人之食肉，实无异虎狼之食羊鹿，或肉食兽之自残其类。故推人类食肉之量至充分，必至人食人而后已。以心理言，则好生乃人类之公性，此增进本来之良德，又安可容留此从食肉兽遗传来之恶习，不亟湔除之耶？此对于进德当不食肉者，二也。推进一层以为论，则卫生者不徒自卫其生，因不食肉而不杀害动物之生命，亦即以之卫他物之生也。进德者不徒自进其德，因不食肉而损减残杀之兽性，增高仁爱之人格，亦即以之进他人之德也。其说如是，请绳以佛言。 佛教主张不食肉之辞，散见大藏经论，不胜枚举，今姑引《大乘楞伽经》伽陀为证∶ ‘悉曾为亲属，众秽所成长，恐怖诸含生，是故不应食。一切肉与■、、蒜及诸酒，如是不净物，修行者远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中大惊怖。饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生于贪，是故不应食。邪觉生贪故，心为贪所醉，心醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财取诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。不想、不教、求，此三种名净，世无如是肉，食者我诃责！更互相食啖，死堕恶兽中，臭秽而颠狂，是故不应食。猎师旃荼罗，屠儿罗刹娑，此等种中生，斯皆食肉报。食已无惭愧，生生常颠狂，诸佛及菩萨、声闻所嫌恶。象胁与大云，涅盘、央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉。先说见、闻、疑，已断一切肉，以其恶习故，愚者妄分别。如贪障解脱，食等亦复然，若有食之者，不能入圣道。未来世众生，于肉愚痴说∶言此净无罪，佛听我等食。净食尚如药，犹如子肉想，是故修行者，知量而行乞。食肉背解脱，及违圣表相，令众生生怖，是故不应食。安住慈心者，我说常厌离。狮子及虎狼，应共同游止。若于酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，丰财具智慧。’ 依是伽陀，分别其义，不食肉之真理，有其八焉。人与禽兽，同属有情，随业生死，流转无定，故从无始劫来，皆曾互为父子、母女、兄弟、姐妹、夫妇、朋友，骨肉至戚，天性攸关，夙生恩爱，恍同目前，奈之何睹其宛转就死而不救，反忍心取其肉以为食哉？彼猪羊等，身分污浊，内贮屎尿，外依泥滓，犹如粪窖，亦同脓聚，奈何号称人类，性好清洁，竟效蛆狗惟秽是■！且今人类所食肉食，气质粗臊，含毒尤多，令人血污身重，神昏志颓，亦同嵚、蒜，增恚助淫，恶臭熏蒸，染成疫疠！既生为人，当具人性。人性者何？仁慈智勇，恒起悲悯，救众生苦，净法布施，使之觉悟。哀彼愚痴，应常护念，不稍违逆，致怀疑忌。奈何杀害生命取食其肉，令彼众生恐怖逃避，视为杀者不敢亲近，怨毒衔结乘隙思报！有情肉身皆淫欲生，全身血肉皆淫欲种，人若食之增长淫欲，因淫欲故愈贪食肉，因食肉故愈贪淫欲，遂令人身变成畜身！愈淫愈杀，愈杀愈淫，妄杀妄死，乱淫乱生，生死死生，不获解脱。人所食肉，皆从杀来，杀习沿传，杀机时动，遂令杀念不去人心，由微而着，从物及人。炮火弥天，刀光蔽地，人之与人，杀以继杀，尸积千里，血流百川！由人杀人，供禽兽食，杀生食肉，因果如是。因有食肉之人，遂有渔猎、屠刽之者，使人类中有此一类专以杀生害命而图利谋财者，皆食肉之人致之也。夫图利杀生谋财害命者，杀人之强盗也。彼得微少财利而甘陷于强盗杀人之罪，固属不智，而食肉者，间接使人类之一部分为杀人强盗，非惟不智，且不仁之尤也！能不食肉，杀念乃除，能除杀念，慈心斯成，能成慈心，祥和可致，能致祥和，灾厉自无。于是人生仁寿，皆可期于贤圣，世界清净，永能保其安乐。综合此八义以观之，亦可略知佛教不食肉之理矣。 或者说曰∶不食肉者，仅不杀害动物之生命以食之耳；然植物亦有生命之物类，不食动物而食植物，亦未能圆满好生之性也！答曰∶动物与植物虽同有生命，然动物能将吾人所同有贪生畏死之情，恐怖呼号以动吾心，令吾心感之恻然而不安，而植物无如此情状，故食植物尚无伤吾人之修慈心也。抑此说可以为不食肉未能全不害于生命，当更进求完全不害生命之法，而不可以之为食肉之理由也。且吾人能修习禅定，久之禅悦为食，则虽植物亦可不食者乎！ 或者又谓∶现世人类被种种强权之压迫，其痛苦视禽兽之被杀为尤甚，吾人救人不遑，何暇计及不杀害禽兽而食其肉乎？不知不食肉者，非爱禽兽不爱人也。人之苦痛近在切肤，救人固不可一刻缓，然不食肉者既绝无不能救人之义，又安能谓为救人故当食肉哉？ 或有土木无异之神教徒，谓禽兽等血肉，本是天帝生以为人食者，不食肉者特无福以享此美食故耳！夫物之生，既以为他物食为义，则人者为何物食而生乎？彼天帝者，又为何物食而生乎？人之生既非为他物之食而生，又安能谓其余动物之生为人食而生哉？言之悖理，无逾此者！人以禽兽等血肉为美食，不知彼蚊蚋吮人身之血，虎狼等啖人身之肉，固亦以人身之血肉为美食也。然则人之生，亦专为供蚊蚋虎狼之食乎？ 或谓虎狼蚊蚋等皆害人之物，人不害彼生命，其如彼之将害人何！然此属戒杀问题，而与不食肉主义稍远。盖人之杀其生命而食者，皆非能害人者，其害人如虎狼等类，人原未尝以为肉食品也。第专就戒杀以言之，此亦非不能者。慈心成就，暴戾俱化，虽蚊蚋与蝗蝻俱不生起，而虎狼亦驯如犬马可也。近人有主张素食者，辞义严正，兹录其一以为殿焉。 或谓人之嗜肉，根于天性，为人类之自由，不宜有所限制。不知既名嗜欲，何得谓之自由？若如所云，则世之嗜赌、嗜嫖、嗜鸦片、嗜杀人者亦多矣！岂亦谓赌、嫖、吹烟、杀人皆人之自由而不必戒乎？凡事只当问其是否合于真理，不能计人之嗜好也。肉食之有碍卫生，既如医学家言。而人与禽兽，固同为动物，其间非有贵贱之殊，生理之组织亦未尝有异，所差者特智虑之进化略逊人耳。今世山番野蛮尚多，其智慧有不及猿者，设有人杀山番、野蛮啖之，吾辈当必以为大怪！然试问杀禽兽而啖之者，相去又几何耶？食肉之不合于真理，既无疑义，即嗜好亦当为所诎！抑嗜肉为人类天性，此亦不然。 人之饮食，其目的在供机体之需费，人之机体不过由十数化学原质所合成，故苟有其物，能供吾人体中各原质之需要者，即已达饮食之目的，不必问其为肉与否。譬之注油于灯，但求能供燃火之料，不必问其为何种油。昔人不拖学，故有饮食、男女人之大欲存焉之语，而不知二者皆生理作用，本无所谓大欲，亦无所谓嗜好，其成为嗜好，乃由于习惯。凡机体愈习用则愈发展，习于食肉乃觉肉之可嗜，久之遂谓非肉食不足以为甘，而以为出于天性；犹之男女之交合，本出乎生理作用之不得不然，及其为之既多，遂习为好淫而以为出于天性，此实不知科学之谬见也！证之素食同志之不食肉，有行之已数十年者，固皆居之若素，不特不觉其苦，且觉其甘。行之未久，即已厌恶肉食，激烈之食欲亦自然消灭，而体力未尝少弱，精神则日见增进，更何天性之足言耶？ 【 素食 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 不杂鱼肉滋味的食物。
是不是有佛教信仰的人算命会不准呀
算命得知灾难不是目的，重要的是要化解灾难，学佛人心存善念，行善事，本身就是一种化解。。。举一公案：一位从小就出家的小和尚，18岁这年，他的师父突然让他回家看望父母，在他下山途中，遇大雨，小和尚忙躲树下避雨，看到一蚂蚁窝即将被雨水淹没，于是找片树叶遮挡洞口。。数日后，他回到寺庙，其师父很惊讶，因为早在几年前，师父就算出小和尚的寿命止于18岁，于是问小和尚途中是否发生了什么事？小和尚就把救蚂蚁的事说了。。。 相由心生，命由心造。。
信仰佛教有哪些敬忌
作者：圣严法师 著 摘自：学佛群疑 民间通俗的信仰，有很多的禁忌， 但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。 如香炉里面残余的香棒，不可以每天清理 ，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。 其实，我们寺院每一尊佛前的每一个香炉， 在每天的清晨都必须清理收拾， 经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。 在家的女信徒，在生理期间，不敢进入寺院礼拜， 甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌。 因为鬼神怕见血污，所以，容易见血发嗔。 鬼神嗜血食，见血起贪，可是生理的经血，不是鲜血， 因此而有被侮辱和作弄的反应；所以，生理期的女性， 进入神鬼的宗祠、庙宇、殿堂，可能引起不良的后果。 至于佛教的沙弥尼、比丘尼，以及近住优婆夷，都是生活于寺院， 每天与经像、法物为伴的女性修行人，从未由于生理期间，发生所谓冲克的问题而带来灾难的。 在家供佛，设立佛坛，通常都先请人为佛菩萨圣像开光， 同时要选择日期，勘定方位，这也是属于民间信仰或民间风俗的一种。 以入乡随俗的观点而言，这无可厚非； 开光表示慎重，择定日期和方位，表示祈求吉祥。 但是从佛教的观点而言，诸佛菩萨无处不在，无处不应， 一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天， 当然没有民间信仰中所想像的那些问题 ，只要自己认为是最尊贵的位子， 以最虔敬的心情和最适当的时间来为佛像安位就好。 有人认为某些经咒，在家人不可念，或者某一时辰不可以念某些经咒。 其实，凡是经咒都要以恭敬心，于清净处来持诵， 最好先洗手、漱口，并在佛前焚香、礼拜； 但没有一定说在家人不可以念什么经或持什么咒， 除了密宗的特定法门之外。 家里有人信佛，但也有人信神，是否可将不同的神佛在同案供奉？ 这应该没有问题，佛在中间，菩萨供在两边， 诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护 ，也让诸神亲近三宝，修学佛法，种成佛因。 如果取得家人的同意，在改信佛教之后， 可对原有的神像焚香、供养、祷告，然后收藏起来， 以免供的偶像太多，形成杂乱。 香灰及损坏的经像、法物，有许多人不知道如何处理，甚至于送到寺院。 其实，只要选择清净的空地和焚化的容器， 用火焚化之后，埋入地下即可。 若是金属制品，则收藏起来，过了若干时日， 就可做为古董或破旧物处理。 佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品，属于消耗品，必须每日更换； 如果尚是可用可食，应该移作他用，或是家人食用，不得抛弃； 如果腐烂、败坏，则做垃圾处理。 至于供品的单数或双数，没有限制，以对称的美观而言是双数， 如限于物力、财力、位置及场地的关系，单数也没什么不可 。至于品类，质料是以各人的财力可能负担的范围为原则， 不敷衍也不铺张。 在家修行的时间，以早上、晚上为宜，身心清净轻松，才能专注、虔诚； 如果由于工作性质的原因，当然也可以选定不同的时间 。最好卧室不设佛像，床上不要打坐、拜佛、诵经； 如果只有一间房子，最好平常将佛像用布遮盖， 礼拜之时，要把床铺整理整齐、清洁，再揭开佛像； 如果除了床铺没有任何位置， 坐在床上，也可以做为修行场所。 总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则。 皈依三宝之后，对于其他宗教，以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若进入教堂、寺庙、神坛，当以鞠躬合掌问讯为礼。不得作为信仰的物件，但还是可以作为友谊的联系；在对于佛法未有确实的认识之前，不可以阅读外道的书刊，否则会造成方向的误导。
信仰基督教的人忌讳什么
你好，朋友 信仰基督，不是教，需要清楚澄清的一点 信耶稣，是信独一的真神 就不能再拜其实的偶像了！ 还有就是，不可以吃血的 因血里有生命。利（17：11） 禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。徒（15：19）
