麒麟红木家具的风水
红木家具与客厅风水：您的客厅摆放好了吗
红木沙发与软装的搭配颜色最好根据主人命理喜用，红木沙发摆放风水中忌五颜六色、五花八门、色彩过于鲜艳；让人头晕目眩，眼花缭乱。
风水红木家具雕有大象图案摆放在家好吗
雕大象，因为有长长的鼻子，吸水，水为财，就等于招财的寓意
买红木家具真的能够对风水有好处吗？
没有听说过！信则有，不信则无。某些木材可能对身体一定的好处，但是有益就会弊。家具的摆放可能会影响房子的风水-——伟民家具家电回收中心
如何给麒麟开光
麒麟属于道教神兽，开光方法是要按照道教的开光流传仪轨来进行的。开光是比较复杂的，建议直接请开光好的麒麟。参阅《麒麟开光识主的目的与方法》，www.caishen66.cn/newitem.aspx?id=58177
神兽麒麟画挂哪里好？有风水讲究吗
传统风水学认为：当住宅出现光线较暗、采光不足等缺陷时，可以以壁挂和图画来弥补。如所挂壁画上为牡丹花或向阳花，则可采收阳刚之气，弥补采光的不足，使生气发生变化，利于居住。传统上认为，山水画挂在厅堂上，要观其水势向屋内流，不可向外流。象征富贵荣华的“牡丹花”画，象征年年有余的“莲花”和“锦鲤”图，以及象征健康长寿的“松柏长青”图等等，如摆放在适当的位置，都是对住宅吉利的字画。现代人追求生活质量，布置住宅更是一丝不苟，尤其是对壁挂和画的选择方面。如果能在选购挂画时，参照传统的风水学中一些观点来布置住宅，变不利为有利因素。这样，无论名人字画、艺术家名画、名照相影片、艺术照片、山水照片等，都能使每一个家庭充满活跃、希望的家庭氛围。如悬挂花草、植物、山水或是鱼、鸟、马、白鹤、凤凰等吉祥动物画时，通常并无禁忌。但如果你喜好悬挂龙、虎、鹰等猛兽时，则需要特别留意将画中猛兽的头部向上，以形成防卫的格局，而不可将猛兽之头部向内威胁自己。另外，所挂的壁挂和字画一定要符合自己的身份地位，其原则是，不同的职业或职位，要挂不同的字画，以达到和谐统一。一般来说，“九鱼图”比较吉利，“三羊图”也较吉祥。挂的图中除了鱼、羊等吉利动物外，还可以挂些“青蛙戏水”、“猴王献瑞”、“百马骏马”等画。至于风景画方面可以挂些“日出”、“湖光山色”、“牡丹花”等等。它们能在你疲劳时给你带来松驰、舒适之感。当然，可以将几幅比例均匀的字画横挂一起，可使空间看起来显得宽阔些；几幅小型的图画垂直悬挂，会使空间距离显得高些。同时也要注意壁挂和字画的内容，应该对应住宅的整体格调，如华丽的格局可以用一些富丽堂皇的画面。清雅的布局可以挂置一些明亮的清新的壁挂。——盛世丹青书画网——提醒您，下面一些事宜也不可忽视：1、色彩深沉或黑色过多的图画不可随意乱挂。它们看上去会令人有沉重之感，使人意志消沉、悲观及做事缺乏动力。2、绘了凶猛野兽的图画不宜购买，否则家人心理健康会受到一定的影响。3、不宜挂超过一幅的人物抽象画，这样的画会令家人的情绪反复无常，心理不平衡，容易神经过敏。4、画了日落西沉的画不要挂，这类画容易令人缺少激情，做事缺少魄力。5、过世亲人的大头画像也不可随意悬挂，因为它会使家人做事倍感压力。
狮子，麒麟，貔貅，等这些风水摆件你喜欢那种？它有什么特长？
貔貅，是上古的灵兽，在风水中有着镇宅驱鬼、招财进宝、增福增寿、定姻缘、助生意、求子女等功用， 开光后的貔貅有这些功用 镇宅辟邪,能挡五黄大煞血光煞 天斩煞截脚煞等吞一切邪灵.非常凶猛.所以开车的,阴气重的财运不佳的都应该佩带或在家中或公司安放此物,辟邪.保平安.可令家中的运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家的平安。 狮为镇邪驱魔的吉祥物。用以镇宅，彰显荣威。狮子是瑞兽一种，百兽之王，勇不可挡，威震四方，不但可以避邪，且可带来祥瑞之气 ,能解除多种形煞，亦加强官威或屋主之阳气， 民间习俗狮子是镇宅神兽。也有避邪的作用，而且狮子的嘴是；一个张开的；一个闭合的，两者代表吐纳之意，也有一种说法是；张是招财，闭是守财，钱财只吃不吐的意思。还有一种说法是它们在念佛号，一个“阿”，一个“弥” 麒麟地四大瑞兽之，也是四大瑞兽中最祥瑞的风水产品。在风水中化煞产品中，有很多瑞兽，其作用不用，用法各异，有的瑞兽，如果用得不当，就会起到副作用，有的瑞兽摆放在室内，对人有一珲的影响，而麒麟在风水中就象万金油，旺财，镇宅，化煞，旺人丁，救子，旺文等，各方面都可以使用。并且麒麟摆放在室内，还有一个最大的好处，对好人他起个保护作用，对对坏人却疾恶如仇，如发现坏人，它就会却咬，因此家中摆放麒麟，可以旺事业，化小人，制坏人。是风水上用的最多的瑞兽。麒麟主正财，旺事业，催富贵，僻邪化煞因此，在室内摆放一对开过光的麒麟，会给你带来家庭，事业等各方面的祥瑞。铜制品不易破碎而且也利于化五黄。 具体使用方法: 1.催财可放置一对在财方; 2.化解三煞时可放一对铜麒麟在三煞方，放时头向门外或窗外; 3.催官司放在驿马官贵方，是最强的催贵升官的物品。一对铜麒麟，摆放在公司办公室桌 上，头朝门口，尾朝我，雌雄的话，一左一右就行， 4.兴家旺财:安置于大门口即可。 5.住宅外有动土工程:于门外或窗台上安置铜麒麟，化解动土之煞。 6.多重煞气(天斩煞、路冲、巷冲、屋角墙角、庙宇、高压线、高架桥、天桥等需防意外 、血光、疾病、官司、破财等)，于犯煞处安置化煞麒麟，镇宅解煞，使家运顺利平安，财源广进。 效果:镇宅吉祥，兴家进财，对门化煞不伤和气，总之麒麟是风水上用处广，摆放也只好无坏，寓意相当好的一款灵性吉祥饰。
为什么说红木家具既能升值又能招财
红木家具的木质材质都比较名贵，所以有一定的收藏价值，而且易保养寿命长，至于招财，这个只能说红木家具都会附带一些非常吉祥的寓意雕刻。目前国内质量好的品牌有立信红，年年红，元亨利
帮取红木家具店名，三个字，带个“红”字！！
你一定喜欢，红木轩（阁）
摆放麒麟有什么作用？
从事正当行业的人摆放麒麟会加强财运和事业运，非法行业则反之破财经过开光麒麟在合适时间摆在门旁、饰柜、办公桌位置，头冲向大门、窗户就会招财 如果你要看风水，听说南京的方玄比较不错
麒麟的传说是怎么来的
麒麟——中国民众生活中永远的吉祥物 麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。 一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想 麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。 所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。 鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们祟拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。 牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。 马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。 鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。 中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。 二、麒麟的传承与儒家思想 麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。 儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。 儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。 在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。 孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其 时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此 绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。 三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性 每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。 趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。 传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。 四、麒麟的造像在现实生活中的应用 麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。 (一)求子与育子 中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。 近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时， 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并 让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在 堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方 式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一 圈，亦有人将彩绣系于鳞角，以求麒麟送子。 就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。 （二）建筑装饰物 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。 中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。 (三)佩饰与纹样 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。 此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。 (四)赞语与祝词 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。 麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神祟拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物
