西方院子规划风水知识

  • 院子风水知识鱼池养鳄鱼龟

    如果院子不是足够大,建议不要养

  • 厂房风水规划要注意什么

      工厂的风水,与一般的住家风水略有不同,对于工厂之门面美化与风水布局,则依照挪移法、减少法、增加法,以修造建筑外观、门面、格局、颜色等,而达到催财之效。或利用吉祥物及制煞物等布局,以续气、转气、化气则更可达镇宅平安、趋吉避凶,而创造一番新气象。   厂房是生财的重地,想要财运兴旺,风生水起,就得找个既生旺主人又聚气的环境风水宝地。从风水的角度看,厂房内部的颜色,要和厂房主的命局五行、厂房的座向以及所生产商品的五行属性相结合布局。在选择厂房宅址时, 讲求厂房开阔,接纳八方生气,这与经商讲究广纳四方来客契合。按照这一原则,选择厂房的地址时,也应该考虑厂房正前方的开阔,要求不能有任何遮挡物,比如围墙,电线杆,广告牌和过大遮掩的树木等等。讲求厂房门前的开阔,可以使厂房面向四方,不仅使厂房的视野开阔,还可以让在较远处的顾客能看到厂房,这样就可以将厂房经营的商品信息传播出去。风水把这种信息的传递,叫作气的流动,有了气的流动,就有了活力!从经商的角度说,顾客和行人接受了厂房的商品信息,就可能前来订购。那么,?下面我们一起谈谈厂房风水规划要注意事项。   一、厂房风水关键在以下几个方面:   1、选址坐向:厂房坐山当令,有靠,向星当令,有气,为旺山旺向,厂房才能人丁兴旺,财源广进.也就是说厂房后面为高地,或有楼房,厂房的大门方向有水(河流,路,)较开阔,低平,或是停车场,公园,广场等,为明堂开阔,财路如潮.工厂选址首选考虑厂租的实惠和交通的便利,但是别忘了关键的风水格局将决定您产销的兴旺。没有合理的工厂风水格局,是很难长久继续兴旺经营的。而工厂装修风水必须结合主要股东命理八字去定位整体风水格局,主要勘测大门、前台、总经理办公室、财务室和市场部几大区域风水线位和格局,确保工厂经营顺风顺景。工厂经营主要细节抓的好方可管理畅顺,但是管理畅顺了研产销还是难如人愿。此时建议工厂风水调理,刘椰荣大师专业勘测风水30年,精工工厂选址勘测、装修风水及风水布局指导,将助您开阔视野,把握地利优势发展壮大事业!   2、厂房内部布局合理:办公楼应在整个厂房的才位上或旺位方(生气\延年\天医位)。办公室内布局更加讲究,老板办公室要在旺财位,要大,副总,主官办公室分两边,要稍小,为左辅右弼,财务室要在办公室的财位上,窗口最好能纳外财.秘书,技术人员办公室要在文昌位,保安人员要在杀位,其他会议室\接待室等也要讲究.   3、生产车间大门要开在旺气位置上,室内重要机械分布方在生气,天医吉位.车间办公室要在车间内财位.   4、员工宿舍要低于厂房楼,食堂等生活设施位置布局也要合理.卫生间等要在厂房的绝命、五鬼方位,镇住凶位,才可保平安,使经济效益好,厂房少事故.   5、厂房的绿化,招财喷泉,假山,道路的分布等等,都要讲究风水布局.   6、地段是否良好:良好的建筑物,附近的左右的建筑物是否有协调或消化,而且地段要良好,交通要便利。   7、建筑物外观的气:如门面落落大方,外壁瓷砖颜色得体合宜,玻璃亮丽,而且建物具有高贵大方之风格。   8、精神壁:大楼之起名宜高雅富贵,而且大楼之标志或名号,要保持清新亮丽。入门之大厅及精神壁,要立体而有朝气。   9、厂内布局:隔间要大小合宜,通路运线宜顺畅。采光宜充足,灯光除日光灯外,角落宜用灯泡辅助以使气流通全室。   10、地下室:一般地下室较适宜当仓库、工厂、餐厅,不适宜设董事长室、总经理室、股票公司等   11、吉祥物制煞物:吉祥物有如元宝、财神、吉石、花瓶、平安财神符等。制煞物如太极图、八卦图、石狮等。吉祥物就是自己看到该物能感到十分亲切福气之物,室內吉祥物可多放,而制煞物只能专精一二个即可。   12......余下全文>>

  • 风水知识院子铺砖地,道边铺狼牙齿有说道吗?

      要是硬按风水说法也可以给你解释,建筑上狼牙齿是为了防止路外的土在雨天随水流到路面上,路面上的水走向也能得到控制,在风水上防止流财

  • 风水知识:鲁班尺怎么使用

      鲁班尺,全称“鲁班营造尺”,亦作“鲁班尺”,为建造房宅时所用的测量工具,类今工匠所用的曲尺。鲁班尺长约42.9厘米,相传为春秋鲁国公输班所作,后经风水界加入八字,以丈量房宅吉凶,并呼之为“门公尺”。又称“角尺”,主要用来校验刨削后的板、枋材以及结构之间是否垂直和边棱成直角的木工工具。1市尺=0.8鲁班尺。鲁班尺产生不久即融合了丁兰尺,后又融入寸、厘米。是度量、矫正的重要工具。由于其特殊的功能,在风水文化、建筑文化中表现最为广泛。

  • 小区的风水知识(园林风水)

      一 古代建筑风水学的基本思想   众多考古资料证明,重视人的居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有:(1)靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处,交通便利。(3)处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就发现了69处遗址。可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中,墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在观察环境的同时,开始了能动地选择环境。   从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说:“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折,水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰:“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环。”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”(《阳宅撮要》)   再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰:“水抱边可寻地,水反边不可下。”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住。所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴。水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓。”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上。   其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰:“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此。此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特:前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念(上南下北)恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西、北、东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风。   由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来表示方位。如《葬书》说:“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”《阳宅十书》曰:“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有汗池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武,为最贵地。”于是,青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考。不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说:“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰:“天神之贵者,莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛。   青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇、民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”。   风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说:“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要。”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵,左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势。此言住基大局面,别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式:即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说:“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。”   从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是:背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风;面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉、舟楫、养殖之利;朝阳之势,便于得到良好的日照;缓坡阶地,则可避免淹涝之灾;周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。   二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示   在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应;将主一出,则群兵必随。”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是:“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也;中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也;下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也。”(清孟浩《雪心赋正解》)在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。   由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说:“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构。天地分为阴阳,人体亦分阴阳。天地有五星五岳,人体亦有五官、五脏。天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指。地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年、月、日、时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射。”“天地与初并生,万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处。因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气、纳气、聚气,通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术   风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说:“穴虽在山,祸福在水。”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨,水为山之血脉。山以水为血脉,本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说:“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说:“天地之有百川也,犹人之有血脉。血脉流动,泛扬动静。”   中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣,风调雨顺。因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰。所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。   人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出:“中国城市把山水作为城市构图要素,山、水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用;也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。   三 古代建筑风水学的现代运用与价值   属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。   首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三,要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。   当代社会的发展,是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武;可以将纵横交错、四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说:“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说:“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。   海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主,兼容办公、旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上;即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端: (1)空间感觉分散,向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发:小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系、互相制约的一个整体。因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。   据此,担任设计任务的焦毅强等设计师,依循中国传统之文脉,把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓茢之中,合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?",并对摷獢撔讛之说赋予新的含意,而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是:(1)将整个设计方案按九宫格划分。(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位,称为摲?粩。(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则,布局建筑,即灵活地运用九宫图进行建筑布局。   他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南,找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。据方位图可定:(1)北、东两向吉地高起,应成为重要的围合要素,因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。(2)西南、东南、东北向为中性方位,则安排宾馆侧翼,分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。(3)西侧和西北凶地较多,只安排体型低短的非居住性的会馆,其它为室外展场,建筑间隙较大,空地较多。   由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案,特点为:(1)形成以会馆为中心的围合性布局,会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域,使其功能和形式得以有机联系,增强了整个方案的统一性。(2)建筑布局上有疏有密,这既从功能和形式上形成张弛效果,又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。(3)将外空间作为交易活动的室外场地,形成内部围合的“现代院落”的模式。(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合,形成具有封闭性的围合空间。这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题,并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强,东西两侧建筑相距50米,建筑高度20多米,院落纵向延伸,主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题,并提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”,有利于“气”的会聚、疏导、通畅。(5)整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间,连续的空间序列,引起观赏点的变化,从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念,把建筑群体内大范围的外部空间,具有为观赏目标的远观视距为“势”,用于总体空间的把握,约在200米左右;而20米左右的尺 度予人以人情味,可认识到建筑的细部,称为“形”,用作细小的外空间划分。 随着人们的行进,远势近形的相互转化,而予以生动的视觉效果,获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。   正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想,该设计方案力求一种优美,赏心悦目的自然美:(1)追求多层次的景观,通过建筑的收合来划分空间层次,也划定了近景、中景、远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙,使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美、动态美的景观:高耸的写字楼挺拔向上;宾馆的曲线形平面及顶部层层退台;会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓,有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板,凭添了海边的浪漫气息。(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀,西向低矮庞大,形成均衡布局。建筑分布高低错落,疏密有序,绿化掩映其间,从每一条街区看都构成稳定的三角形构。   总而言之,设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑,以现代的功能和技术条件为前提,始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中,对古代建筑风水学的精髓及原则,敢于创造性的运用,超越外形模写的巢穴,不拘细节,以风水理论的博大精华,从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴,以促进中国建筑的现代化。

  • 风水知识关于刺猬的。

      我只晓得刺猬是财神,当地人的说法,

  • 西方的城堡为什么都在山上。有什么风水依据?

      楼主你好。   西方的城堡建在山上和风水没有任何关系。城堡建在山上,主要是出于军事考虑,地形险要,利于防御。在中世纪的欧洲,以城堡为据点无时无刻不在发生着战争。领主的财富,家人,乃至士兵都居住在城堡里,所以要优先考虑防御能力。   不过,这样做的后果就是城堡住起来并不舒服。各种物资供应会相对较为困难,而且当时的城堡中普遍肮脏,潮湿,也没有什么艺术装饰之类的。   中世纪欧洲的城堡,并不像后来的天鹅堡之类的看上去那美丽迷人,因为天鹅堡事实上是别墅而不是军事意义上的城堡。只是因为一贯的传统和习惯,欧洲人在后来也会把度假用的别墅类城堡建立在山上,或者湖边等等。   所以,早期的城堡建在山上是军事考虑,后来没有军事考虑了,建在山上则是传统、文化和习惯的延续。

  • 锅灶风水知识

      安灶面西子孙良,向南烧火无祸殃,   面东贫穷无吉利,务要推求仔细详。   灶在干方是灭门,壬亥二位损儿孙,   甲寅得财辰卯富,艮乙烧火即遭殃,   子癸坤方家困苦,丑方损畜家祸频,   巳丙发财庚大富,午方旺位富儿孙,   辛酉丁方多疾病,申巽未戍宅享通,   作灶切忌用粪土,新砖近水砌安宁。

  • 院子里有树的风水

      树分阴阳之说~有的树可以!有的树是要不得的

  • 厂房设计风水怎样规划好

      厂房区作为企业发展之源,在进行厂房装修设计时,除了我们前面已经很多次提到的结构及功能布局装修设计外,厂房选址,及   厂房装修设计   风水也是必不可少的,下面是小编为介绍的   好,希望对你有所帮助。   第一步就是选厂房,说到这里我要提醒大家,选厂房的时候首先是风水规划,有些人不信,但有绝大多数人相信,对于一个创业者来说,信则有不信则无,那还是选择有,讨个彩头。   风水在素有科学精神的西方社会却日益受到重视。西方社会在经历了工业化中一段时期对环境的严重破坏之后,随着对环境保护不断重视,开始了解和研究中国的风水文化,所以风水(Windwater)这个词在英文中形成并走进了西方社会,西方社会对于风水的概念是越来越清楚,对风水的研究也进入了科学的轨道。最权威的机构也公开正式地认可了风水,比如联合国教科文组织就曾特聘请国际风水大师李建军教授担任其中国风水顾问。因为风水的核心实质上就是追求人与环境的协调,追求人与环境协调下的可持续发展,而这也正是环境保护的核心。   中国人由于某种自我封闭的习惯性意识,将风水文化神秘化,这种不理性的、反科学的方式,结果只是害了风水文化的传播和发展,最终使风水文化降格到了迷信的位置上。只是风水在中国被彻底否定的时候,人们对环境的破坏也是最严重的,如植被破坏,树林被毁,水土流失,山坡被改,河流被截被改等,这些对自然环境的严重破坏,最终受害的也只能是我们自己。   风水实质上可以说是一种简单的、近乎本能的活动。谁都希望环境的舒适与和谐,谁都本能的感受到环境并受到环境的影响。事实上风水的起源就可以追溯到最远古的时代。古代先人为了生存,为了居住环境的安全和舒适,在日积月累中学会了观察山川江河的形态、树木土石的变化和风雨气象的转换,从中找到规律的东西,确定最佳的地点和方位,以适合定居。最早有记录的风水活动是在先秦,《尚书·召诏序》中有云:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》中则有相阴宅的记载:“卜其宅兆而厝之。”随着长期经验的积累和应用,风水学到唐宋已非常盛行,到明清则已迹近泛滥,解放后风水学被简单地视为“迷信”而被排斥,但在人们生活中的应用并未间断过。   风水中的一部分要素可以用现代科学来解释,比如风水中讲究“山环水抱”,所谓“山环水抱必有气”,那这儿的“气”就可解释为电磁波。因为人的精神活动,从物理本质上讲是一种