背山面水的风水图
无论选阴宅还是阳宅，最好的风水是：背山面水
从风水上看，无论是阴宅还是阳宅，要重视环境的优美，自然地理和社会人文要相和谐。 本人的风水观就是前十二个字： 实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，房屋如果这些最基本的基础都达到不到...
今一房子,坐南朝北,背山面水,这样的风水怎样,如不好,该怎么改?
背山面水并不一定就是旺山旺向，这样的风水的好坏须以局断。
背山面水，坐北朝南：风水，究竟是怎么一回事？
考古学家发现，远古中国人选择居址，往往是在背山面水，坐北朝南，在河流边的台地上。在这样的地点，可以获得充分的阳光照射，遮蔽冬季寒冷的北风，且便于取水和采猎食物。由于背山靠地，也可避免水患。而夏季南风经过山体，又可带来降雨，利于植物生长，利于农业发展和保持水土。风水的起因是人们为了更好生活的实际需要。经过长时间不断的实践，逐渐发展起来一套繁复纷杂的理论。《尚书》、《诗经》的若干篇章，就记载有古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动。如《尚书·召诰序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”夏商周三代之相宅，虽然没有说明如何相法，但除了占卜之外，一定还有没有见诸文献的内容，因其选址符合某些风水原则。历代都城、皇陵皆重视风水。都城方面，如《隋书·高祖本纪》载隋文帝杨坚开皇二年（582）开始谋建新都，“非谋筮从龟，瞻星揆日，不足建皇王之邑”，“以吉凶之土，制长短之命”，而且为了避免泄掉帝王之气，隋文帝政府下令宫、皇城之南的居民里坊，取消南北门而仅开东西门（《长安志》卷七《唐京城》）。《唐会要》谈到宇文恺置都（唐长安城），依照乾卦来安排长安城的建筑。而皇陵采用风水选址建筑的记载就更多了。风水理论中，有两个很关键的因素发挥着重要的作用，一是风，二是水。晋代郭璞说：“（生）气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水”之名自此始。清人范宜宾作注云：“风水二字为地学之最”。如果简单一点理解，雨水滋润，万物生长，带来降雨的云气，就是一种生气。在风水理论中，气当然不仅仅是含有雨水的云气这么简单。气这个观念是中国传统文化中极其重要的概念。古人通过观察与实践，认为天地万物都是一种叫做“气”的东西的不同表现形式。气还携带信息和能量，无所不在，在万物间流动、沟通、演化。气甚至沟通物质与精神，生理与心理。气既是物质的也是精神的。那么气到底是什么？磁场？射线？波？基本粒子？科学家们可以去探讨研究。古人以气来解释宇宙万物的生成发展及其相互关系，虽难以用现代科学阐述，但它揭示的是天地之间的一种真实的存在。风水术在其漫长历史沿革中，曾产生诸多流派，《周礼》记述，建筑选址营造活动，主要有两类事务，一是“地官司徒”考察评价自然地理各方面条件，做出选址规划。一是“春官宗伯”以占星、卜筮等抉择城市、陵墓、宗庙等建筑地点和营建时间。这两类事务传承于后世，逐渐形成了风水的两大流派。汉代有所谓“形
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有锦上添花的作用。并且经常有朋友询问笔者在家居中"财神造像"摆放在哪里会更旺财一些，笔者根据"明财位"的特点建议他们将"财神造像"背靠明财位，面朝开阔区域摆放是不错的选择。
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天珠是一种具有宗教法力意味的独特的珠子，今天能够发现天珠的地方只在喜马拉雅山两麓如西藏、尼泊尔、锡金、不丹、克什米尔的一些地方。天珠具有独特的黑、白、或者棕色的条纹，或者虎皮斑纹。不同的图案和纹样有不同的寓意，在藏民心中，天珠是有独特的宗教法力的。有研究认为天珠表面的图案与苯教有关，圆形代表太阳，方形代表大地，还有比如月亮、吉祥、永恒之类的含义。从关于天珠流传下的一些神话传说中可以看出，天珠很有可能是，比如古象雄王国等青藏高原古代文化留下的遗迹。“格萨尔王”里面有一个传说，说是格萨尔王攻打下阿扎玛瑙王国之后，国王把自己的宝库献给萨格尔王，里面就各种珠宝和天珠，萨格尔王就用天珠来供养三神和诸护法神。藏民现在仍然认为天珠是天赐的而非人力所为的产物，发现天珠的来源经常是草原上“拾得”的，也吻合远古文化遗迹的观点。天珠的工艺和工艺来源一直是一个谜，现在可以考究到的是形成天珠的镶蚀技术，应该在公元前2000年左右就已经有了，虽然现代技术可以惟妙惟肖地模仿古代天珠，但是仍然没办法确认古代天珠制作的工艺流程。因为天珠的神秘起源和它的宗教含义，所以从唐朝有记载以来，天珠的价格就是非常高的。在藏民心目中，真正的天珠一定是古老的、拥有宗教能量的、天神所赐的珠子。
