地理山水风水迷录
捡到甲鱼风水之迷
野生甲鱼很贵，也很难买到，但本人荐议你放生。或如有条件在家养着。就一句话别贪口福，别贪小钱，不管佛教，道教，还是易界，都认为捡到野生甲鱼，都认为是有福源财意，能顺居家人事。自古龟就有吉祥的象征,象征长寿和安逸富贵,但有明确提示，不能杀害需择善地放生。若杀之食之或卖与无良之辈，必生凶祸恶报。很多喷子又将前来，认为这是迷信。事主不妨去风水吧，灵异吧，查阅些有关贴子。
苏州花园，地理风水到底怎样
你完蛋了，你祖坟估计不好，好的话你就不会相信这个了
国共两党领导人风水录
这怎么说呢！据说毛身边也有位相当牛的人物！当时延安的作战指挥中心就是这个人选择！老蒋就更不用说了！身边的人都是找人看过的！而且这两位爷在问鼎权利中心时都找高人算过命！这我能给你讲一箩筐！包括，蒋的胜不离川，败不离湾！毛的九月九进京，不进故宫！过黄河不回头，两万五千里长征选择！多了去了！
地理风水、阴阳术数属于迷信吗？
被某些作者称为“横眉冷对《葬书》”的赵汸，是元末明初的学者，因《葬书问对》一文而闻名风水学界。据载：赵汸，字子常，安徽休宁县人，参预编修《元史》，学识渊博。这样一位学识渊博的学者，到底是怎样论说风水经典《葬书》的呢？ 妄称“夺神工改天命”遭禁绝，提倡“乘生气”开形法之先河 一、《葬书》作者不可考 问：葬地好坏能够主人吉凶的说法，有这样的道理吗？ 答：有的。 问：哪本书对这个问题说得比较透彻呢？ 答：《葬书》说得最透彻。 问：《葬书》真是郭璞写的吗？抑或是从古代流传下来的？ 答：这事已不可考究了。 …… 《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。据传，《葬书》为郭璞撰写，于是风水鼻祖、相地宗师的桂冠就戴在了他的头上。然据许多学者考证，《葬书》乃宋以后之人假托郭璞之名而作，而书中的“经曰”之《经》乃指《青鸟子葬经》，可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点：为什么唐代及唐以前文献中引用《青鸟子》的许多文句现存本没有？为什么宋代目录书不记载《青鸟子》？为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容？等等。还有，据考“风水”一词出现较晚，起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词。再者，后世风水师所宣扬的一套理论，在《葬书》中基本上都已提出来了，故而可以肯定《葬书》乃后人假托郭璞之名的风水典作。正因为此，我们说本文作者赵汸的“不可考”态度是比较实在的。如今，通过正常渠道流传下来的风水典籍（其他术数也是如此），大都是掺杂了后人许多观点的“全书”，遗失了当初的纯正学风，署名作者（包括作序之人）更是经不起仔细推敲，给我们的学习、研究带来一定困难。笔者以为，对应用者来说，要多做一些创悟和实践工作，少参与些考证和争论，尽可能多地将民间术数小溪汇聚起来，将此注入横在我们面前的这条浑浊术数大河的源头，如此才能正本清源，还术数文化以清白。 二、妄称“神功可夺，天命可改”，自然遭到禁绝 问：《葬书》虽然很早就流传了，但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它，到了宋代，司马光还建议焚烧这本书，禁绝它的方法，这又是什么原因呢？ 答：如果一本书所说的东西大悖于常理，这本书固然应当被焚烧，这种方术固然应当被禁绝。世道的盛衰消长变化，有一定的规律而不可随意推移，虽有圣职巧力也无能为。因为
家里放带有山水的风水画好吗
家里放带有山水的风水画，很好；一般放在客厅，画的内容也要讲究。 山水画多种多样，也要符合风水学的要求。针对个人的命理五行选择适合的山水画，可以达到旺事业，旺家庭的作用。如果山水画违背人的命理特征，就得到相反的结果。 所以，选画一定要遵循风水师的意见。
地理风水中辰山的“劫”在哪个方位
辰山劫煞在“巳，午，未”，夹煞在“丙丁”。尤以“未”为重。
有没有人会看风水的，看看这个楼房的地理格局
此屋的存在有使道路改道，有妨碍道路通达的特征。历史以来只有路冲垮屋，没有屋能拦住路的，久住必不利。屋后车辆视线有直接进屋的特征，有条件，地形许可，最好用矮墙将路屋隔一隔。1、有墙有规范。2、一墙隔百煞。
风水地理中的五种不吉之地，你了解多少
砂不清，水不秀，龙无气，穴不得，左右无弓
地理风水子午兼任丙坐向好吗。
地理风水子、午兼壬、丙坐向好吗？————《罗经透解》明确说明：八山二十向，向向都发，向向都旺，也就是说没有好坏差别。只有到了与具体人、事、地形结合时才有差别和不同。
地理风水到底是不是迷信一说
地理风水不是迷信，是前世文明留下的科学。只是现在科学还没有达到前世文明的水平。
