猪年相关的成语
猪年的成语有哪些?
【猪突豨勇】比喻冲突锐利勇猛。 【杀猪教子】 比喻做父母的要以身作则，从小培养孩子诚实的品德。 【猪朋狗友】 形容只能玩乐、不能共患难的朋友。 【猪羊变色】 比喻扭转并彻底改变局面。 【猪狗不如】 骂人连牲畜都不如的话。 【辽东之猪】 表示少见多怪，或因见识浅薄而羞惭。 【扮猪吃老虎】 比喻用心机耍诈。 【一龙一猪】 比喻人的贤与不肖，相去悬殊。 【泥猪瓦狗】 比喻无用之物。 【指猪骂狗】 拐弯抹角的骂人。 【牧猪奴戏】 赌博或奕棋。 【肥猪拱门】 比喻送上门来的利益。 【钱到公事办，火到猪头烂】 比喻条件成熟了，才好办事。 这些是有“猪”字的
关于猪的十二生肖相关成语
鼠：鼠目寸光 抱头鼠窜 胆小如鼠 贼眉鼠目 过街老鼠 投鼠忌器 牛：对牛弹琴 牛头不对马嘴 风马牛不相及 牛鬼蛇神 牛郎织女 九牛二虎之力 虎：如虎添翼 藏龙卧虎 龙潭虎穴 虎虎生威 狐假虎威 虎背熊腰 虎口脱险 拔牙 虎视眈眈 虎头蛇尾 虎头虎脑 虎踞龙盘 兔：狡兔三窟 兔死狐悲 兔死狗烹 守株待兔 狐兔之悲 动如脱兔 龙：龙腾虎跃 龙马精神 龙飞凤舞 乘龙佳媚 来龙去脉 车水马龙 蛇：笔走龙蛇 打草惊蛇 虎头蛇尾 杯弓蛇影 牛鬼蛇神 斗折蛇行 马：害群之马、马到成功、兵荒马乱、单枪匹马、老马识途、鞍前马后 羊：亡羊补牢、顺手牵羊、羊肠小道、羊毛出在羊身上、羊入虎群、虎入羊群 猴：杀鸡儆猴 尖嘴猴腮 猿猴取月、沐猴而冠 弄鬼掉猴 猕猴骑土牛 鸡：呆若木鸡 鸡犬不宁、鸡犬升天、鸡毛蒜皮、鸡飞蛋打 、小肚鸡肠 狗：偷鸡摸狗、鸡鸣狗盗、狼心狗肺 狗血淋头、狐朋狗友、狗急跳墙 猪：人怕出名猪怕壮 猪狗不如 牧猪奴戏 一龙一猪 猪卑狗险
关于猪年的成语
金猪贺岁,欢乐祥瑞;金猪拱门,五福临门;金猪打滚,财源滚滚;金猪祈福,阖家幸福
哪些年是猪年
2007年是猪年以后每12年就都是猪年 2019 2031等
与《周易》相关的小故事
周易 小故事 舜受禅让为天子 九五：飞龙在天，利见大人。 爻解： 此爻为乾卦第五爻，为龙飞跃到天上之象。以喻人事，则为人登九五之尊，或是事业到达极盛，若是其人为贤明的大人，则天下万民都会因此而获得其福泽。所以说，飞龙在天，利见大人。 舜受尧禅让登上天子之位，泽惠天下万民，正可说明此爻爻义。 故事： 舜在接受了各种考验以后，尧以自己年事已高，决定将自己的职权全部禅让给舜。 四岳和各位臣子都拥护尧的决定，庶民们听说后，都惋惜他们的圣君年事已高，不能再统领他们了；同时，庆幸又一位圣君将给他们带来新的幸福。 在一个风和日丽的黄道吉日，尧在京城南郊举行了重大的禅让仪式。文武百官穆立两厢，观礼的庶民密密麻麻，数也数不清。 当尧神色庄严地把代表权力的皇杖交给舜，舜恭敬地接过权杖的一瞬之间，臣民们响起了雷鸣般的欢呼声。 舜接受尧的禅让后，开始代尧行使天子的权力。他并没有因自己有了天子的权力，而胡作非为。同以前一样，他尊敬四岳百官，凡有大事，总要虚心听取四岳百官的意见，他更加勤勉地为国工作，关心庶民的疾苦…… 没到一年的时间，舜就成为百官、万民打心里拥护的国君了。 舜能深受臣民的拥戴，还与他为民除害，消灭四凶有很大关系。 根据许多史籍的记载，那时有四大恶人，号称四凶： 一位叫共工，坏事干尽，门面装完，罪恶滔天，却迷惑了天下人民；一位叫驩兜，是共工的同伙，也是一个好行凶恶，满口仁义的坏蛋；一位叫三苗，是南方的一个诸侯，以贪残庶民而臭名昭著；一位叫鲧，本是颛须氏的后代，却不听从尧舜的命令，在臣民中影响极坏。 舜对四凶——进行了惩罚，“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下成服”。《尚书》、《孟子》都有这一记载。 舜就这样兢兢业业地一干就是二十八个年头，给天下万民带来了多少安定与幸福啊！ 这时，尧终因年龄太高而去世了。百姓们思念尧的功劳，就像自己的父母亲去世了一样的悲伤，举国上下，一片痛哭之声。整整三个年头，没有一点喜庆之声，全部沉浸在悲哀之中。 舜为尧办完三年的丧事，就退出尧的宫殿，跑到黄河的南边，想将皇位留给尧的儿子。 可是，大臣们都跑到舜的地方来，百姓们也都唱歌颂扬舜的功绩，各国诸侯也来向舜朝觐。谁也不把尧的儿子当天子。 没有办法，舜在群臣百姓的拥戴下，只好正式登上了皇位。 人生启示： 此爻为“九五之尊”，喻人事则是舜为天子，或成就盛大事业之兆。此爻讲要能泽惠天下万民之利，才能飞龙在天。而在这之先，又经过由“潜龙”至“在渊”的艰难发展。可见，舜的成为“九五之尊”，或人们大业的实现，都要经过艰苦的努力，要相当长一段时间才会达到。而要保持其已经取得的地位与成就，一定要惠泽万民。因此，那些只知道剥民、残民的家伙，虽可能一时尊贵富豪，但最终是绝没有好下场的。唯有利民为本，才能成就盛大事业，受到万民的拥戴。一个平凡的人，要受到人们的真诚尊敬，那更要“为人民服务”了。
无源之水，无本之木的相关词语
与“无源之水，无本之木”相关的成语： 事无巨细 身无寸缕（身无寸缕） 少气无力（少气无力） 清浄无为（清浄无为） 水至清则无鱼（水至清则无鱼） 束手无计（束手无计） 手无缚鸡之力（手无缚鸡之力） 水清无鱼 遡流穷源（遡流穷源） 穷本极源（穷本极源） 讨流泝源（讨流泝源） 泝流穷源（泝流穷源） 泝流追源 遡源穷流（遡源穷流） 遡流求源 遡流徂源 鼠雀之牙 他山之石，可以攻玉 处之夷然（处之夷然） 笼而统之（笼而统之） 被绣之牺（被绣之牺） 卧榻之下，岂容他人酣睡（卧榻之下，岂容他人酣睡） 百里之命 盛名之下，其实难副 水浄鹅飞（水浄鹅飞） 山穷水断（山穷水断） 水楔不通 水落归漕（水落归漕） 水远山长（水远山长） 风餐水宿（风餐水宿） 风飧水宿（风飧水宿） 鸥水相依（鸥水相依） 他山之石，可以攻玉 江山易改，本性难移（江山易改，本性难移） 三人行，必有我师（三人行，必有我师） 卧榻之下，岂容他人酣睡（卧榻之下，岂容他人酣睡） 盛名之下，其实难副 水可载舟，亦可覆舟 上方不足，下比有余（上方不足，下比有馀） 祸从口出，病从口入（祸从口出，病从口入） 事无巨细 身无寸缕（身无寸缕） 少气无力（少气无力） 清浄无为（清浄无为） 水至清则无鱼（水至清则无鱼） 束手无计（束手无计） 手无缚鸡之力（手无缚鸡之力） 水清无鱼 江山易改，本性难移（江山易改，本性难移） 舍本从末（舍本从末） 穷本极源（穷本极源） 江山好改，本性难移（江山好改，本性难移） 舍本求末（舍本求末） 深根固本 世上本无事，庸人自扰之 本末倒置 鼠雀之牙 他山之石，可以攻玉 处之夷然（处之夷然） 笼而统之（笼而统之） 被绣之牺（被绣之牺） 卧榻之下，岂容他人酣睡（卧榻之下，岂容他人酣睡） 百里之命 盛名之下，其实难副 石心木肠 水木清华（水木清华） 缘木希鱼（缘木希鱼） 身非木石 山木自寇 山颓木坏 罄山采木（罄山采木） 蟠木朽株
与手相相关的成语！比如：掌软如绵
纤纤玉手
董易奇的其它相关
摘要：《易经》是儒家四书五经之一，代表中国最古老的优秀文化，国学大师南怀瑾曾称《易经》是“经典中之经典、哲学中之哲学、智慧中之智慧”。易学乃包含宇宙、自然、人事现象、变化、法则和运用的一门学问，博大精深而复杂难懂，令很多人想进其屋而不得其门，浅尝辄止。著名堪舆学家，“易奇八字”软件创始人董易奇先生尝试将这一古老学问与现代科技对接，用现代传播手段将其推广普及。《易经》是儒家四书五经之一，代表中国最古老的优秀文化，国学大师南怀瑾曾称《易经》是“经典中之经典、哲学中之哲学、智慧中之智慧”。现代技术带来远程、复制、精准的服务现代科技追求的是具体、细节，而《易经》追求的是大道至简，认为万事之规律可简化，追求用至简的道理来囊括世间万象。至简不代表易明，董易奇先生认为《易经》是每个人都可以学习、接近的，他曾尝试通过教学活动将其推广，却发现人们受到记忆和逻辑推算的制约，很难达到理想的效果。后来他受做计算机编程的朋友启发，2009年初开始把《易经》所学捋清，通过计算机编程，意图让测试结果展现得明白易懂。经过一年多的努力，自创研发的“婚姻树”、“财富船”、“运程车”等“易奇八字”软件产品正式上线，成为国内易学网络化之先锋。多媒体技术的发展，让许多枯燥的东西生动起来，形象直观就是“易奇八字”这一软件最突出的特点。中国几千年深奥难懂的易学，以一种全新的通俗易懂的方式展示，成为日常可以接触到的科学。在“易奇八字”软件问世之前，类似的软件都是用文字展示《易经》测算结果，它则运用多媒体图形的方式，如分析运程的“运程车”，用马路、路障、行车等生动地表现出一年的吉凶。“易奇八字”软件集中体现了现代科技带来的便捷服务。网络让远程的概念深入人心，远程教育、远程医疗、远程法律咨询等服务形式的出现，突破了时空的界线，凸显了网络的便捷性。人们不必千里迢迢找寻命理大师，就能获得专业的咨询。在古代，只有皇亲贵族才能享受到私人命理师的每日占卜，通过软件“每日运程”板块，即可知晓。复制，意味着能做到成本控制，原来面对面的服务，是不可复制的产品，专业门槛高，但通过电子商务，大大降低了成本和门槛，能进行高效的双向互动。另外，获得的资讯也更加精准，通过电子计算机的精密计算，可以避免由于个人缺失所带来的偏差，让用户获得较高满意度。 易学求真 严谨求实中国的传统文化延续至今已有5000年的历史，经过历朝历代的变迁，从形成到发展，深入人心，逐渐成为一种潜意识，并强有力地支配着人们的生活。在构建和谐社会、和谐人居的今天，她越来越受到全世界的关注，涉及的范围也从建筑生态环境学到人体生物学领域，无所不包，都可以从传统文化的天人合一理论体系中找到正确。作为群经之首的《易经》对天人合一的思想有着完整的论述，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”对中国的传统文化的方方面面产生了深远的影响，她是宇宙观与方法论统一的经典；有极强的理论性和客观的实践性，没有任何臆测和迷信的成分，完全是一种理论与实践结合的过程，而科学性不过是实验与逻辑的结合；她也是中华民族独特的宇宙观和道德观的根源。 在中华民族奔小康的历史新时期，社会建设快速发展，收入水平不断提高的今天，人们对居住环境、工作环境、个人成长与发展则更加关注，那么为了适应这个需求，周易等传统文化在社会实践中的应用对人类的发展将起着重要的促进作用，她是社会发展的必然，是社会进步的表现。 世界华人周易协会正是在社会的这种大环境下诞生，并以精湛的技术，过硬的理论体系指导，本着顺应自然，客观能动性地改造自然的原则，将中国的传统文化体系运用到人们生活的方方面面，为人们选择最佳的居住环境，促进身体健康，趋吉避凶，为社会服务，为人类服务，并在社会各界取得了良好的评价与赞誉。 世界华人周易协会秘书长董易奇先生，是中国民俗文化专家，出身于易学世家，祖代三传，龙易派第二十二代传人，独门绝学，并得真传，但他致学严谨，从不标新立异，常常训戒我们要努力学好祖先留下的最宝贵的知识，虽然其间也有糟粕，但我们要取其精华，从另一个角度，另一个方面客观地分析其糟粕的部分，用科学的态度，运用现代科学分析方法，剥离其浓厚的迷信成分，揭开其神秘的外衣，发掘其中可能包含的某些因素。还教给我们分析事物的不同方法，对我们一生的成长与发展都起到了至关重要的作用，不同程度上改变了我们的生存观与价值观。 比如在姓名学方面，我们是以干支历法为基础，依据阴阳理论、五行生克制化理论，通过姓名符号起到对人事的趋吉避凶作用。大家都知道阴阳五行理论是中国哲学的基础之一，它萌生于传统文化的氛围中，它是《周易》学说的核心，万物均可用阴阳去统摄，是中国传统文化中影响最为深远的理论体系。再结合五格剖象法，通过对三才的合理配置及数理的吉凶选择、从音、形、义等多方面进行全方位的权衡，找到最适合的名字，从而达到最佳的效果。我们的起名
猪年纪念币
价格只是翻了两倍，最好一直留着，等升值。
运程的相关原理
中国人在知命、测命的历史之路上有着辉煌精湛的表现，出现了《周易》、《六壬》、《奇门遁甲》、《渊海子平》、《三命通会》、《麻衣神相》等博大精深的著作，出现了诸葛亮，邵康节，刘伯温等神奇的人物。上至帝王将相，下自百姓走卒，对命运预测无不趋之若鹜。传统预测术历史悠久，典籍浩瀚，鱼龙混杂，其中的荒谬与睿智，先验与经验，迷惘与清醒，非理性与理性，诡辩与巧智，世俗与神秘，卑微与崇高，执迷与超脱，往往交织在一处。然而它们毕竟存在了数千年之久，而且至今仍有生命力，这就不能不从它存在的历史合理性及其自身发展的规律性上寻找原因了。因此，巧合论，概率论，模糊论，操术论是这一方面涉及的话题。预测通常有三大类方法。一类是根据事物的外部现象推测事物发展的趋势，如象占。另一类是由直观外象测内里事物的方法，如相术。再一类是根据因果关系推测事物的方法，即把过去，现在和未来之间的相互联系进行综合分析的方法。四柱预测是一门特殊的预测法，它是以阴阳变化为原理，以五行生克制化为法则，以人出生的时间为依据而进行命运预测的。下面我们具体看看这一方术的发展情况:四柱预测俗称算命。作为俗文化的一种，算命术吸取了中国传统文化的精髓，并做了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵深处。算命术是命理学家对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。由于人们思维的精密和演算经验的丰富，算命术逐渐形成了一个很大的系统，这个系统逐渐也复杂化，以致于只有职业算命家才能掌握。由于人们在日常生活中非常关心自己的前程，加上占主导意识的天命意识的熏陶，人们认定人一生的富贵贫贱，吉凶祸福，以及生死寿夭，穷通得失，乃至考场中榜，商场盈利等，无一不取决于冥冥之中的某种力量，这就是命运。算命术能预示一个人的命运，而且还可以趋吉避凶，这样，相信算命术的人越来越多。因此作为一种意识形态，古代似乎还没有哪一种思想能象算命术那样普及和深入人心。当然，历史上也有不少明达之士对算命术提出了怀疑，批判，甚至全面否定。墨子说：“王公大人，蒉若(假如)信有命而致行之，则必怠忽听狱治政矣，卿大夫必怠忽治官府矣，农夫必怠忽耕稼树艺矣，妇人必怠忽纺绩织维矣。” 屈原在《楚词。天问》中疑惑地问：“天命反侧，何罚何佑？”我们应该看到，今天在经济高度发达的日本，台湾，香港，为什么人们对算命术热衷无减？ 传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕，一般情况都是二者的揉和。作为预测学的一个分支，算命术在人事预测上很多时候是准确的，令求测者五体投地，但里面唯心的成份也不少。算命术是中国民俗和社会心态最充分的反映。中国人有强烈的当官意识，“学而仕则优”一向是读书人的信条。一般百姓升官无门，但黄粱美梦世代延续，回味无穷。有官则贵，这种“官本位”的强烈愿望反映在命理上就是贵为第一好命。对财的追求仅次于官，有钱就可捐个官儿，因此有财是第二好命。 “命运”包括两个含义，一是命，即由命主的八字所组成的一定的排列组合，由它所反映的吉或凶，福或祸。二是运，即人一生所走过的每个阶段，他所反映的是人生道路的整个过程。“命”和“运”的组合构成了千姿百态的人生“命运”。命是命，运是运。“命”和“运”是两种不同的概念，合在一起构成“命运”。有些人相信人的一生凭由“命运”操控。有的人命好运不好，有的人运好命不好，也有都好和都不好的。古今中外的命运观有:儒家的天命观、佛教的业力论、佛教的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及大统一命运观——全定论。全定论对命运的定义是:命运是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到灭的轨迹。已为宇宙规律所完全预定。古语：命由天定，运由己生。表示“命”是与生俱来的，而“运”呢？则是一个人一生的行程。这句话也阐述了，自己能把握的只能是运，就是自己选择那条路，这条路该怎样去走，而与生俱来的天分和条件则是不可变更的，合二为一就是命运。命运到底是否可以由人来掌握呢？答案是肯定的。古人认为人体是受宇宙阴阳五行之气而生，根据天人感应，先天阴阳五行的彼此相互作用及生死旺衰变化，即可反应出人的吉凶来。人的出生时间即四柱，它表示了人在出生时那一刻先天五行之气的状态，其包含了人一生的一切吉凶信息。预测师可根据五行相生相克之规律，推演出其后天种种变化，即可知道这个人一生的吉凶祸福，这也是为什么命运可测之原因。我们知道了命运的吉凶是由于人所禀受的先天五行之气相互作用并不断变化的结果，便可以通过调节五行之气而达到改变命运的目的。虽然，表示人命先天五行之气状态的四柱——出生时间是固定不可改变的，但人后天所接触到的一些事物信息却是可以改变的，例如地域方位、职业等。这些后天事物信息包含了各自不同的五行属性，通过改变调整人可以接触到的这些环境事物信息，用后天五行调节先天五行，就能使命局达到平衡，从而起到趋吉避凶，改变运程的效果。后天五行补救的具体方式首先，必须要取准用神，这是一切补救措施的前提条件，是关键之所在。找出用神，即是找到了命局的症结所在，然后通过人为地加强此种五行（用神）之力，化解由先天五行所带来的凶象及不平衡不协调的关系，使命局达到平衡而改善命运。在选准用神之后，就可以采取各种措施进行补救：1、 方位调整方位：是指以本人出生地及久居地为中心的五行方位。补救方法：首先找出用神，然后根据用神所属五行定出所喜之方位，再到命主用神所喜之方位工作、生活、学习，就会减少不顺。例如，命局用神是水，水属北方，即以出生地或久居地为中心，到其北方工作生活为佳。原则上离出生地越远，则用神之力越大，不过亦要视命局用神轻重而定，不可补之太过。2、事业调整人所接触到的万事万物均含有其五行属性，会对人命产生不同程度的影响，故慎重选择一个适合自己，对命局有补救作用的行业是非常重要的。如果行业五行有利于自己，则会增添命局用神之力，使命运得到改善，事业上会变得相对顺利。如果选择了一种不利的行业，不仅对命局没有补救作用，反而是忌神，则会起到相反的作用，增加了人的不顺，再好的八字也不免会打了折扣。选择事业要依五行而定，命中用神是木，则适合做与木相关的行业；用神是水，则适合做与水相关的行业等等。3、颜色调整颜色也会对人命运产生影响，其力量虽较方位、事业补救小些，但却简便易行，随时可做。命理上所指的颜色分为五种，分别归属于金木水火土五行，具体是：金为白色；水为黑色；木为绿色；火为红色；土为黄色。补救可从衣着、佩饰、家俱、装潢、日常用品等采用喜用神之颜色，这样可以扩大喜用神的影响力，改善命局与运程。4、床位、日常坐位、房屋坐向调整此不同于前所言之方位改变，属小环境内的方向调整，亦可起到补救用神的作用。 床位：指床的摆放位置，宜放在喜用神之方位及床头朝向喜用神方位为佳。日常坐位（如办工桌位）：宜面向喜用神之方。房屋坐向：宜选喜用神方位的房子和坐喜用神而面向忌神方位的房子。5、配偶五行补救世间万物均有气场，包括植物、动物乃至一个物体。对于人而言，每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，长期生活在一起的两个人，由于距离相近，气场间要发生作用，命运必然会受到影响。这一点我们可以从双胞兄弟或姐妹中看出来，当双方未婚以前，运气走向相似相同的成份多，一旦结婚以后，双方的运气差异会越来越大。这是因为，两个人八字虽然相同，但配偶的八字却不完全一样，气场亦不同，相互作用，以致运气出现差别来。所以，找到一个对自己命局有益的，可补救用神不足的配偶是非常重要的。补救方法一般从两个四柱八字的五行喜忌、纳音喜忌、年干支喜忌及刑冲合害的关系上分析，关键是对方的命局要对自己的用神有利。比如一般所认为的只要年柱相合、纳音相生就是佳配，能白头到老，经实践证明其实是错误的，有的双方年命天合地合、纳音相生结果也半路离婚或丧偶了；有的双方年命天克地冲，纳音相克，却能白头到老。什么原因呢？因为前一天合地合，合化的是忌神，纳音相生生的也是自己的忌神，使用神更弱，命局失衡，故为不利；而后一个天克地冲、纳音相克，冲的是双方的忌神，克的是双方的忌神，从而减少了各自命局不利的因素，形成互补的局面，故可白头到老。所以，婚姻的补救要以用神为重，生、克、冲、合只是一种五行作用的形式，它是为用神服务的，绝不可舍本而逐末，重形式而不重本质。6、道德改变命运这是古人认为的一种最重要、最有效、最彻底的改命之道，所以有“行善积福”“善有善报”之说。道德对人命运的主导作用是不容置疑的，善恶报应之论，三教圣经俱载，亦实非欺人之谈也。若人肯积德行善，命自不在数中，如有人本为夭折之命，行一大善后反而长寿；命为穷困，积一大德后变为富贵，此事多有，如袁了凡先生（见《了凡四训》）。又有人以生活中一些好人不得“好报”为例对因果之事置疑之，这是错误的看法，因不可以一生一世一时之吉凶评定整个三生万世之祸福，须知，报应有迟速也。故劝大家每个人都应该修德行善，改变命运。修德行善首先要从不作恶开始，作恶了会降低本来命运的层次，使命更差。只有不作恶了，才谈得上行善，才谈得上改变命运。
