泉州通淮关帝庙解籤
泉州关帝庙抽籤
吉人相遇本和同，况有持谋天水翁。 人力不劳公论协，事成功倍笑谈中。 【圣意】贵遇赵，讼即了。名能成，病可疗。财有馀，婚亦好。问信音，即刻到。（“能”一本作“亦”） 【东坡解】与人谋合，况遇朝贵。援手提携，事皆称意。勿劳馀力，成就甚易。出入皆宜，吉无不利。 【碧仙注】作事须知两不同，主谋全仗贵人功。但凡事事皆如意，只恐人生谈笑中。（一本作“作事事今迥不同，主谋全得贵人功。蒲帆能趁东风便，望里蓬莱咫尺通”） 【解曰】此籤谋望和合，遇贵人提挈，凡事称意，出入皆宜。讼即了，名得成，财有望，婚亦合，病可医，信决至，无不遂也。 【释义】言功名谋为，凡遇赵、胡二姓者为协力赞攘，则意气和合，事无不成功，无不就，不劳一毫心力。只恐“笑谈中”三字，主事有阻滞，中道而止，半途而废也。俱宜谨言慎行，吉无不利，天水不止。姓赵，凡郡中有天水者皆是。 【占验】 穿一人作县官，被论。佔此后，赖阖城绅士力保留任。应在第三句“人力不劳公论协”也。 ■又同治丁卯（1867年）科，晋江誊录书，佔所誊诸生谁是榜上人。迨出榜，惟一陈姓乳名吉字。故籤语明以“吉”中两字也。 【故事】管、鲍分金 春秋，管仲与鲍叔未仕时，同为贾，分金，仲多自与，鲍叔知其贫，不以为贪。后鲍叔为齐桓公大夫，竟荐仲为齐相，佐桓公尊周攘夷，霸诸侯，一匡天下。管仲尝曰：“生我者父母，知我者鲍叔也。” wpl.youthwant.com/light/lot/256px/064.jpg 补充楼主问题：主要意思就是这个啦： 【解曰】此籤谋望和合，遇贵人提挈，凡事称意，出入皆宜。讼即了，名得成，财有望，婚亦合，病可医，信决至，无不遂也。
泉州关帝庙第十八籤求解！
泉州通淮关岳庙关帝灵籤十八籤：乙辛→孟尝君招贤▼中平▼ 知君指拟是空华，底事茫茫未有涯。 牢把脚根踏实地，善为善应永无差。 【圣意】名利难，终则有。病祷神，讼勿斗。行人迟，事难就。且向善，祈福佑。("斗"一本作"问") 【东坡解】作事未成,空自指拟。且宜缓图,急则损己。更宜向善,祷神求安。转祸为福,可免多端。 【碧仙注】本分两字到处谐,亏为妄想便生灾。财源未遂徒劳力,且宜向善保亨来。("两字"一本作"安常") 【解曰】此籤不宜妄意求谋，无事空自指拟，定必有损。切宜向善，祈祷神灵，转祸成福。事有多般，功名无，讼勿斗，行人迟，财难就。向善保安，乃为上策。 【释义】“空华”，谓事无成也。“未有涯”，亦空也。凡事宜缓，不宜妄动。求名利者，难得易失。若从善事行去，则是脚踏实地，无失处。“善为善应”，言天之报施，并无差谬。如遇祸患，佔此能修省向善,自然转凶为吉,而天必佑之矣。 【占验】一道人遇寇，欲趋避，佔此。潜隐草庐中，得脱去。是应“脚根”一句。又一人被讼，佔此。有司公出，不得归结。是应“底事”一句。又一生佔此，秋闱不中，是应第二句。 【故事】孟尝君招贤：战国·孟尝君，姓田名文。尝谓其父田婴曰：“家累万金，门下不见一贤者。”后其父卒，孟尝君立在落(路)，招致诸侯宾客及亡（逃亡）人，有罪者皆归焉。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。其时，门下食客数千，无分贵贱，一与交等。
求解泉州通淮关岳庙籤诗第58籤，求开店
泉州通淮关岳庙籤诗第58籤 上吉 己辛苏秦背剑． 苏秦说赵王，开店吉利。 籤 文： 苏秦三寸足平生，富贵功名在此行；更好修为阴骘事，前程万里自通亨。 断 曰： 病即安． 讼决胜． 行人回． 婚宜定。 孕生男． 家道盛． 积阴功． 福自应． 东坡解：凡百谋望． 远行则吉． 求财必丰． 求名必得． 行好事，以助阴骘． 富贵荣华． 始自今日． 碧仙注：孕则生男财则遂． 功名到底可相期．作事有成终有望． 凡人皆可问谋为． 解 曰： 此籤只宜谨慎． 不可强为． 防有口舌之忧． 莫听人言． 方可无事． 婚宜定． 讼决胜． 病遇良医即愈． 凡谋望远行则吉． 求财豊原． 功名必得． 要修阴德． 自然福禄全成． 释 义：苏秦凭三寸舌佩相印． 谓以口舌得官也． 佔者得此．主赖口才之助． 富贵可得． 但当修为阴骘． 则前程远大．万里者远大之意． 凡事当遂行勿迟疑． 谨慎自守． 不可欺诈． 却得无虞． 问事与病． 遇苏秦二姓之人则吉． 名利远行可得． 乡邦未遂．
前几天去泉州关帝庙抽了支66签 ，求的是婚姻，解签的人却跟我说不好，是怎么回事？
泉州关帝庙66签 066→六六签→庚己→杜甫游春▼上上▼（一本作“诸葛隐南阳”） 耕耘只可在乡邦，何用求谋向外方。 见说今年新运好，门阑喜气事双双。 （“见说”一本作“只见”。“耕耘”或作“经营”。“向”或作“出”） 【圣意】病即安，讼即决。财渐丰，名高揭。行人回，婚可结。莫外求，福尽得。 【东坡解】出外不宜，在家必达。时运将亨，财禄俱发。好事重重，门庭改革。若欲远图，弄巧成拙。 【碧仙注】自家安分莫他求，自有荣华切莫忧。喜得一阳天气象，也知春暖胜三秋。
吕祖灵籤四十六籤 桥已断，路不通，若要通时，也侯三五之中，许下香油自不穷。
大体意思就是感情不通，最快3年，最迟五年才可以成婚。
请问泉州哪里有月老庙
泉州貌似没有月老庙。但是很多人都去关帝庙求姻缘，听说挺灵的。
泉州哪算命准？
路是自己走出来的，未来掌握在自己手中，有付出就会有回报，算命没有科学依据，不可信！但是算命为什么会准呢？算命准可能有三方面的因素 1．心理因素 有一句与“说曹操，曹操到”类似的俗话是“受伤的手指经常被人碰”。为什么一个人总有“受伤的手指经常被人碰”的想法呢？ 道理很简单。实际上只不过是我们对受伤的指头格外注意罢了。也就是说，我们对外界的感知是有选择的。由此我们可明白为什么会“说曹操，曹操到”了。因为事情就是这样：恰好符合这一经验的被我们记住了，而更多的不符合这一经验的却被我们忘记了。并非我们的预言多么准，只是由于我们所做的选择更有利证实这句话罢了。 类似的事可以举出更多。有些人会相信预言性的梦。他也确实可以给别人举出一两个例子。但是，他忘记了预言性的梦还是不曾实现的居多这个事实。有时还会听到一些人议论：某某人算卦算得可准了等。其实这也基本上属于此类情况，即偶尔算准的留在了那些轻信的人们心中，而大量未算准的却被这些人遗忘了。 事实上，在各种场合下，预言准的时候都是极少的。只不过人们往往会轻易地忘掉一百次失败的预言，却津津乐道偶然的一次成功罢了。应该说，相当数量的巧合事件都可由此得到解释。 2. 还有就是算命的人,有一定的观察力. 偶曾经和同学做过"纸牌算命"的游戏.得到他们相信度的反馈是100%, 98%,95%..其实不是邪灵做工.而是我对他们的性格比较了解.(当然,这类游戏还是不提倡大家去玩.) 3． 算命先生的措词. 摘引一个人们熟悉的故事：某日三名秀才赴京赶考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人问及科举前途，老者神祕兮兮地伸出一指晃了晃说：“想必你们一定能领会我一指的暗示吧。”并约了见榜归来在此店见面的时间，验正其准确程度。三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子，都显露出心领神会的样子。秀才走后，店老板出于崇拜与算命先生攀谈，算命老翁诡祕一笑说：“这不准确吗，若一人中，则释为暗示只一人能考中；若二人中，则释为暗示一人不能考中；若三人都未中，则释为一人都考不中；三种可能皆在暗示之中，你说我哪能算不准呀！” 算命先生结合“大气候”与“小环境”，总结摸索出了人们社会生活的一些基本规律：姑娘一般算能否找个如意郎君；青年人大多算能否调资、提干、分房；中学生大都算能否考上大学；大学生大都算能否有个好的分配去向，那成双成对来算的含意就更加明白了；年轻夫妇要算是否生个儿子；家庭妇女多关心子女的就业、升学；中年干部虽羞羞答答，但遮挡不住内心想知道仕途的前程；老年人则主要算能“高寿多久”；个体户大都算生意能否赚钱……如此等等。因此，只要能察颜观色，机智应变，把握住分寸，投其所好，道喜不道忧，或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深发展，不但能获得更多的钱，当事者也会笑逐颜开。 总之只要努力奋斗，总会有好的结果！
通淮关岳庙的泉州的关帝信仰
关帝信仰在泉州的发展，大约开始于明初，到明末万历年间已经规模甚大，清代达到高峰。 （一）出于意识形态的考虑以及正统文化思想格局的营造，关羽逐步被官方认可和尊崇。南宋，理学不是一个被朝廷立为唯一正统的思想体系，只是部分地得到政府肯定，它的传播主要是在民间展开，这阶段形成了以朱熹（参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派。朱熹青少年时代在泉州度过，绍兴二十一年（1151年）又任同安县主簿，泉州各县都有朱熹讲学处，世称朱子过化之地。闽学派理学在泉州非常兴盛，产生陈知柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）、许升、吕大圭（参见《泉州人名录·吕大圭》）、邱葵（参见《泉州人名录·邱葵》）、杨寅翁等泉州闽学派的代表人物。泉州任职的高层官员也有不少接受了朱熹及其他理学家的思想，13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范。自宋元至于明，泉州理学迭兴。明代泉州又出现一次理学研究高潮，有明一代270多年，以蔡清（参见《泉州人名录·蔡清》）、陈琛（参见《泉州人名录·陈琛》）为代表的理学家七八十人，史称“天下言易，皆推晋江”。理学集儒、道、释文化之大成，至明代已成为主流意识。理学名流把关羽当成“忠、义、智、信、弟、友”的体现，大加宣扬。明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝的“忠”、“智”。“侯之事昭烈（刘备）也，古今人伟其忠。夫侯则忠矣，而所以得完其忠者，智也。”所谓“忠”，是“死不贰”，“侯为汉死焉，侯不云乎：‘我受刘将军恩，誓以共死。’夫死则侯忠也，乃其死而得以为汉之始终。”所谓“智”，一是选择正统而“忠”，非单纯的为知己者死。“汉献不君，辇郭肇旧，孙吴、曹魏，建号立国，往往弁髦帝室，不知有汉天子之后久矣。玄德（刘备）初起，虽云帝胄，而孤贫贩履，无尺土寸地之阶，一时材名之士，如荀文若（荀彧）、周公瑾（周瑜）、鲁子敬（鲁肃）之辈，不南归吴则北归魏，而中山靖王之后无择焉，惟侯知之。侯盖知有汉，故知有汉天子之后，匹夫相遇相然信以死，岂其无故而弟昆哉。”二是在正统中又能选择明主。“（侯）亦无环视诸刘之宗，若（刘）渊，若（刘）表，若（刘）璋，尽孱弱暗懦，不能自振。而有大志如玄德（刘备）者，可以留如刘之储，嘘既尽之灰。候之与汉委志于此矣。”“夫隆中未出，刘豫洲（刘备）已有声于吴、魏矣，仗之以名义之正，加之以枉驾之勤，故诸葛（诸葛亮）公之识先主也，常易于侯……则是侯之知主，犹在诸葛公之右。”三是识时务。李一德将关羽与同是为汉而死的荀彧相比较。“荀文若之归曹，其初心岂遽无汉哉，特其料主择君无候早智，故误以扶帝为秉忠，伪兵为倡义，逮九锡既加，彧悔亦已后矣。使侯而无有与刘之识，不知北面于有度之君，彧而有如侯之见，亦何至饮恨于寿春之死……而以死汉视彧，彧其汗下于九原哉！”明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”。李光缙所谓的“义”，指“大义”、“真义”，其实质仍然同于李一德所云的忠于正统，即“为汉室仗大义”；“约谋兴汉之为真义”；“欲为先主而扶汉，则不得不效死力于先主”。李光缙所谓的“信”，“亦义之符号”，即“片言之约遂定为终身之劵，宁为汉死而不悔也”；“卒之间关险阻，死生不分，其信严乎天地，炳如日星，可谓知大义矣”。明·天启元年（1621年），李光缙撰《重修关帝庙记》时，又进一步将关羽的“忠”、“义”、“信”引伸向儒家的“五伦”。“孔门之教莫大人伦……侯素好《春秋》，是以明正统，仇孙、曹，使其得吾夫子为依归，当在仲由之右欤！”李光缙认为：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世之人心者，得非以一念殉汉之忠乎？窃以为未尽侯也。”“国于天地，必有与立，惟是生人五伦两仪不得以坠，二曜不得以晦，人心不得以死。”“侯始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔而主事之，则君臣父子也。平居无里闬之欢，非胞乳之共，不有折圭担爵之素。匹夫相友，然信以死；先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之先所以独高千古也。”李光缙又云：“何国而无君臣，何家而无父子，何人而无兄弟、朋友、夫妇？且今之奔走而祷于侯者，奚而人也？非其感于行役之义，则其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意），原隰之可怀，嘤鸣以求声（注：上二句言兄弟、朋友同气相投之情），九十之卜其仪，五六之期其詹（注：上二句言求配偶、卜归期之事），而皆以问于侯。侯俨然在上，若挈天纲地维以诏人，不言而人心自肃。天下之争祀侯以此，不但以其殉汉而死事也。”明代罗贯中《三国演义》小说在民间的广为流传，又使一个活生生的“仁义忠勇”的关羽人物形象，结合理学主流意识侵淫到社会最下层。上层社会和社会下层的社会价值观，在关羽光环下合流，成为关帝信仰坚实而广泛的社会基础。满清入关后，倡导“习汉文，晓汉语”，了解汉人礼俗，以孔、孟之道、程、朱、陆、王之学为治国理论。以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录·李光地》）为代表的理学研究也达到当时代的高峰，李光地的成就，带动了泉州理学研究的再一次高潮。理学的兴盛，直接推动着关帝信仰的传播。清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝为入关之先，以翻译《三国演义》为兵略，故其崇拜关羽，其后有托为关神显灵卫驾之说，屡加封号，庙祀遂遍天下。”泉州的关帝信仰，也在统治阶级和民间都得到大幅度的蔓延。 （二）道教的解释，是促成官方关帝信仰转型的主要动力。儒、释、道三家，都希冀将在民间有广泛信仰的关羽纳入自己的体系。关羽被士人尊为五文昌之一，被佛教列为伽蓝护法神。但是，在推动关帝信仰兴盛中最有成效的要数道家。从唐代始，泉州有的道观、佛寺就供奉关羽。宋代居住泉州的士大夫都很重视对道教诸神的崇奉，借对道教神仙的祀奉来宣传儒家思想，或为发展海外贸易服务。但直至宋、元，关羽在道教中的地位并不高，道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一，称“郎灵上将”。泉州的道教一直盛行，明初在玄妙观设泉州“道纪司”管理道教事务。明朝中期，封建统治思想支柱是儒家理学，为强调“神道设教”以助教化，便用理学思想改造道教。这一时期，随着泉州理学的第二次高潮，大批理学家如陈用宾（参见《泉州人名录·陈用宾》）、李光缙等，同时成为著名的道教学者。在此背景下，关羽逐步被道家抬上至高无上的地位。明·正统年间（1436—1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇馘魔关元帅秘法”，则已把关羽列为北极紫微大帝的主将，称之“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”；同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说，关羽是三十代天师（张）虚靖真人手下的神将，称“丰都郎灵馘魔关元帅”。《道法会元》称赞关羽“英烈威灵，在生忠勇，死后为神，忠贯日月，德全乾坤”，而可以“诛砍妖魔”。最后，道教一直将关羽衍化到“荡魔真君”、“伏魔大帝”的高位。关羽的地位，并得到明、清统治阶级的认可，不断予以加封。 （三）关帝崇拜的世俗化，使关帝信仰植入深厚土壤。关帝是忠义的象征，又是荡魔伏魔的灵神，因此，在世俗化过程中，起了三大作用：一是教化。明清间出现假托关公乩坛飞鸾、降笔著述的大量所谓“圣经”、“对签”、“训戒文”，成为劝善的社会通俗读本，如《关帝觉世真经》、《关帝明圣经 》、《戒士子文》等（参见《“觉世真经”碑刻与劝善书》）。二是民众崇拜关帝，远远超出统治阶级以关帝作为忠义化身和道教以关帝作为护法天神的范围，而是将关帝视作武神、财神和正义之神，凡是命禄科举、祛灾除疾、驱邪辟恶、诛罚讨逆、巡察冥司、庇护商贾、通畅财源、决断疑难等等，无不祈求关帝（参见《关帝灵签》）。泉州的关帝庙多达一百余座，市区内著名的，有七城门内各一座，南、北教场各一座，而最著名的是通淮门内关帝庙。通淮关帝庙位于通淮门与清真寺的中点，民间流传说，通淮门城楼圆形为鼓，清真寺矗立如钟，钟鼓相应，最为灵异。三是明、清的民间秘密会党组织，更是以关帝之忠义作为结党的精神纽带。在明代泉州倭患频乃，以及明、清间“禁海”、“迁界”的数百年间，泉州沿海民众要合力守土御侮，要对抗官兵的强大压力破禁下海交通贸易，必须以关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起。明末清初，泉州又是郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）抗清的基地和大本营，其转移台湾以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一台湾后，泉州一带反清的秘密帮会始终没有停止活动，他们始终以关帝的“忠义”为号召，入帮会，结弟兄，起盟誓， 均在关帝神像前焚香顶礼，歃血为证。官府推崇关帝之“忠”，而会党对抗正统时誓以关帝之“义”，南辕北辙，各取所需，这是始料未及的。
泉州关帝庙解签第五签
这个签问姻缘的话，就是让你需要对这段感情慎重考虑。 如果决定想继续走下去，就尽量万事忍让，就能过去了。所谓“时来皆顺受．福至祸无侵” 其实此签论感情的话，先忧后喜。从字面上便可以理解出来。牛属十二月，鼠属十一月也，“牛鼠交承”，春气将回之属。就是说到了年底那两个月，就“万事回春不用忧”了！ 因此就彼此好好包容吧，磨合期过去之后，两人就能和好。 祝福你们。 参考资料：wpl.youthwant.com/light/result.php?vnum=5
泉州关帝庙解签 10分
这个签的意思是 你在今后的日子中会有一些坎坷 你怎么努力可能都改变不了 但是到了最后你却化险为夷 你不能因为刚开始紶解决不了而心急 要耐心等待 也会有贵人相助 我建议楼主还是平平淡淡先度过这一段时间 我是这么认为的
