八卦玄学原理
关于玄学,阴阳八卦等
阴符经，道德经，大六壬，小六壬，太多了，买得到的阴符经应该可以吧。六壬的话就算有光靠看书也很难学会，得有个师傅教自己才行。
什么是八卦玄学？
玄学是继两汉经学而起的，他的明显特色是道家思想的复兴，但又不完全同于道家思想，他其实是一个融儒、释、道为一体的学说，但基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“以无为本，以有为末”的思想。由于玄学崇尚轻叹、放荡不羁、超然无物、潇洒飘逸、自然无为、一表达自我为主要目的，所以对服饰的传统礼法表现非常蔑视，这直接反映到当时人们的服饰观念和服饰风尚的变化上。人们对服饰个性化的追求，是对传统冠冕制度的轻视以及对传统礼法的唾弃，深刻影响到这个时期的服装的款式。夏朝时，奴隶主为了稳定内部秩序，维护奴隶制度的通统治和森严的等级制度，把服饰作为“礼”的内容规定下来。服饰除了蔽体的功能外，还被当作分贵贱的工具。于是，登记制度和相应的章服制度就出现了：皇帝的冕服为章服制度最高级别，其他人的服装则依据社会地位的高低如同金字塔般延伸下去。到了魏晋南北朝时期，服装款式打破了秦汉时期服装上的“以礼治天下”的观念和制度，服装款式可以因“日月改异”而“无复一定”、“所饰无常”。服装款式非常自由，每个人都可以与众不同，款式上最主要的特点就是无论男女贵贱，均以大袖、褒衣博带为时尚。一些人为了追求自由奔放、自然飘逸的境界，使服装越来越趋于宽大。宋孝武帝刘俊继位是，周郎上书说：“一袖之大，足短为两，一裙之长，可分为二，槛车吗不知贵贱，视冠服不知尊卑。”又有《晋书·五行志》记载》：“晋末皆冠小而衣裳博大，风行相放，舆和成俗。”可见这种将旧衣服宽大之风成为一种风尚，以致尊卑不知，贵贱莫辨。这个时期，男子主要流行大袖衫，颜面了几个世纪。这个时期的大袖衫与秦汉时期的袍服有着明显的区别。汉代习惯在袍的袖端装有一个收剑的袖口，名为“祛”；魏晋南北朝时期的宽衫则不用这种袖口，袖端宽敞。由于不受“祛”的约束，衫子袖口乐曲宽大，上至王公名士，下至黎庶百姓，皆宽衫大袖。这个时期的大袖衫有单夹两式。一般做成对襟，中间有襟带相连；有的人也不用襟带。两襟敞开大袖衫的穿法也多种多样，有的人穿在身上，有的人披搭在肩，有的人敞开领襟，有的人袒胸露臂。南京西善桥墓出土的砖刻壁画《竹林七贤与荣启期图》中，人物的衣着就是这种装束，这些文人儒士都穿着宽敞的衫子，衫领敞开，袒胸露怀，或赤足，或散发，放任不羁，轻蔑礼法。所谓“黄帝、尧、舜，垂衣裳而治天下”的衣规服制在这一时期完全被打破。北方少数民族中，上身着“褶”、下身着“裤”的“褶裤服”不仅在众院流行，而且普及到了南方民间，中国男子服装开始了从上衣下裳向上衣下裤的转变，裤褶原是北方少数民族的传统服装和秦汉时期的一种军戎服装，基本款式为上身穿齐膝大袖衣，下身穿肥管裤，骑马奔驰时也穿较短的上衣。这种服装在秦汉时期被称为“襦裤”，一般穿在里面，襦裤外面必须加袍裳。只有骑者、厮徒等从事劳动的人为了行走方便，才直接把裤露在外面，可是到了魏晋南北朝时情况完全不一样了。据《三国志·崔琰传》记载，魏孝武帝为世子时，穿裤褶出去打猎；《宋书·帝纪》说宋后废帝就常穿裤褶而不穿衣冠；《南史·帝纪》则说齐东昏侯把戎服裤褶当常服穿。到了南北朝后期，还出现了折裥缚裤的形式，褶衣式样更多样化。一宿有宽窄长短等不同形制。衣襟出了大襟外更多的采用对襟，有时还将衣襟下摆裁成两道斜线，两襟相掩，在中间形成一个小小的燕尾，这些都是依照个人喜好而定，裤也有小口裤和大口裤，但以大口裤更为时髦，为了穿大口裤时行动方便，就用锦丝带截为一米长，在裤管的膝盖处紧紧系扎，称为“缚裤”，乍看上去很像裙装。后来到了十六国时期，女子也着裤褶。《邺中记》记载：“石皇后出，以女骑一千为卤薄，令冬月皆着紫纶巾，蜀锦裤褶。”《晋书》卷一〇六《石季龙载记》亦记载：“石季龙常以女骑一千为卤薄，皆着紫纶巾，熟锦绔，金银镂带五文织成靴，游与戏马观”可见，上衣下裤哭的哭着福已经完全成为了主要流行服装。受玄学飘逸潇洒之风影响，南北朝文人中还有披鹤氅的。鹤氅用鹤的羽毛编织，又宽又大，既可以做裘，可以避风雪，自由飘逸。还有人为了更好地张扬个性，用孔雀毛为裘，潇洒飘逸之风在女子服装中也有体现。在魏晋南北朝时期流行一种女装叫杂裾服，这种服装的特点主要集中在衣服下摆部位，通常将下摆裁制成三角，上宽下尖，层层相叠，名曰“垂”，另外在周围缀以飘带作为装饰。
八卦原理是什么？
来晚了，以上两位说那么全。。。= =！！ 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗， 离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这个好啊！我从来不知道还有个口诀！背得我头大了才背下来。。。
玄学易经谁先谁后？
易经吧
玄学入门该看些什么书？
玄学包括的范围是很广的 如果你有点了解`就应该知道学选就是:玄之又玄,众妙之门 玄学， 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。 玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。
谁有中国玄学 占卜之类的资料
满大街都是，你有兴趣可以由浅入深系统学习。
想要学习玄学
《易》永远是玄学的基础。要学习玄学必看《易》。 当然《易》的博学广大，深奥幽玄也绝不是简单的解释能理解的。我们现在看《易》一定要仰赖注疏，一本好的易经注是必须的，现在这样的书太多了，我也说不准哪本最好，毕竟大家都是在学习嘛。不过你可以对比着看看。 其实，看懂是其次，我觉得要开始学习首先要真正懂得中国传统的世界观和人生观，你相不相信世间万物有一种秩序控制一切？但是我们不知道它是什么，既然如此我们又何妨把它称作为“易”呢？——这就是我相信“易”的渊源，首先你要找到这一点。 然后找到自己的兴趣点——因为并不是每一本好书（这里不提那些滥竽充数的假道学）都是适合你的！ 玄学本来就是“玄之又玄”，如果没有兴趣的话，那些深奥晦涩的文字会让你望而却步，而没有这些却又只能学到庸俗，就好像现在某些人拿易经算命——这里再插一句，我觉得人的命相的确也是被某种秩序所影响的，天地星城，地球引力的微小差别都能使一个人成为独特的个体，同时面相手相也不全是牵强附会——接下去我会说。只是现在人们只记住了一些结论，不能真正理解其中的内涵而“用词不当”罢了。 所以要我推荐的话我会更推崇原文，但是这些对于初次接触的人而言一定会太难，如果要通俗一点，其实又是什么书都有，比如说阴阳，五行是什么？气又是什么？风水是什么？什么是形势？什么是形法？等等，就好像学英语，我们首先要“背”一定单词才能阅读一样的！这些单词你知道吗？如果不知道的话现在网络上都是可以查得到的。 然后，我并不是专家，因为我是学建筑的，所以相对的我就对风水比较有兴趣，如果你也对风水有兴趣的话，郭璞的《葬经》和《宅经》是可以一看的，《周易•系词》倒是可以理解的，这里再插一句，其实风水在历代的演变中也是不断变化的，而中国的书，特点就是互相参杂，我倒是挺像沿历史沿革推荐一遍的，不过我觉得你肯定不可能会都看，而且我也没有。。。所以还是只说这几本最经典的吧，如果你有兴趣，倒是可以去四库全书的书目里找子部的术数类来看。 最后，看到有人对我们老祖宗的文化感兴趣，再次感到万分开心，于是乎就欣然而就。顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，亦有责焉！”，我们每个国人都有保卫自己文化的责任！
玄学火属性饰物有哪些
五行属火的饰品，我要准确的，不要复制！ 这个问题对您应该有帮助，仅需在百度上复制粘贴 个人建议如果五行缺火，不要佩戴饰品，其效果微乎其微，不过推荐暖玉 最有效的方法是食补，多食一些鸡心之类 但缺什么补什么的方法不好。每个人都生来就有缺陷，补短板不是很有效 不如先打打太极、八极、形意拳之类强身健体
周易是玄学还是科学
这问题问的都不知道怎么回答你了。如果你觉得周易只是占卜术也太小看这学问了，所谓科学是分门别类的一种学问，换句话来说只是精于一个领域的学问，而周易研究的是万物共有的逻辑与法则，是搭建哲学与生活的桥梁。如吃喝拉撒与相对论等道理是一样的，只是常人没有对平常东西进入深入思考而已。周易研究的东西本质来说跟古今无关，跟事物本身是什么没有关系，而是本万物自性存在的固有规律。当然上面这么说感觉很抽象，很普通，正是因为太普通，没人去对普通的东西深入思考，久之成为玄学。测一个人易学水平看他生活中应用就知道了，对生活道理，人情世故，万物道理越透彻，他就越是无所不通。正因为是万物共同的道理，所以至简，应用起来却至深。这个内在道理目前都是不外传的。因为确实跟人性有关。人性越是狭隘，就越不能顺从万物去思考，那么他的成就就越小。当今之世，处处以我为先，一点委屈都受不了，顺从别人别物就以为是奴性，我能说什么呢？人类所有的智慧难道不都是先顺从万物才知道他们的规律吗？
什么是玄学，怎么产生的？
玄学是研究幽深玄远问题的学说。是在中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 魏晋时期，由于汉代以来农民起义的打击，统治阶级所尊奉的天人感应的儒学思想和阴阳谶纬的神学思想已经丧失了欺骗人民的作用，玄学便应运而生。玄学是揉合儒道两家学说而形成的新的唯心主义哲学思想体系。玄即深奥、玄妙之意。当时士大夫将道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》称为“三玄”，并以此为根据探讨一些抽象、玄虚的问题，因此他们所谈的内容称为玄学；进行辩论的形式称为“清谈”。玄学是以老庄的“贵无”主义为理论基础，结合儒家的纲常名教，为士族门阀的根本利益进行辩护的唯心主义哲学。因此，玄学是士族门阀应付时变的理论和扼杀农民起义的工具。 由于士族门阀内部存在着不同的集团和派别，玄学也形成不同的流派。 曹魏正始时期（240-248年）的何晏与王弼是玄学的倡始人。何晏的《论语集解》、《道德论》，王弼的《易注》、《老子注》，都是玄学的重要著作。他们论证了有无、本末、一多、动静等哲学范畴，提出“天地万物皆以无为本”的客观唯心主义本体论。又说“无”即为“道”。无与道虽然是无形无名，不可为象的，然而却是一切有形有象物体的本源，是地道的客观唯心主义。他们在政治思想方面，提出了名教（封建等级制度、礼乐教化）出于自然（玄学的道和无）的主张，以证明名教是宇宙的本体“无”或道的产物，而且是有其必然性的。这样，就将儒家的名教同道家的“自然”巧妙地结合起来，从而论证了名教的必要性和合理性，可见玄学是以曹魏的时政需要为依据的。 正始以后，掌权的司马氏为了篡夺曹魏政权，标榜名教，主张以儒学治天下。一些拥曹派士大夫不满时政，又无力公开反抗，乃以玄学为工具，对司马氏标榜的名教进行侧面攻击。代表人物有嵇康、阮籍。他们与王弼、何晏不同，认为名教与自然是对立的，主张“越名教而任自然”。阮籍为了反对司马氏假意提倡的“孝”，在母丧时饮酒食肉。他笑骂遵守礼法的伪君子为裤裆里的虱子，讽刺他们如同虱子一样循规蹈矩，“行不敢离缝际，动不敢出裤裆”，却专以“咬人”为生。阮籍等人攻击名教，排斥礼法，是公开同司马氏宣战。司马氏实权在握，终将阮籍软化，并杀死嵇康。阮、嵇冲击儒家的教条，揭露司马氏提倡名教的虚伪性，具有一定的积极作用。但是，他们思想颓废，以攻击礼教宣泄个人对司马氏的不满，并非真正反对礼教，仍然属于玄学家。 西晋时期玄学的代表人物为向秀和郭象。他们与阮、嵇不同，是通过为《庄子》作注的方式阐发自己的思想。他们修改了何晏、王弼的“贵无”主张，认为“有”是自然存在的，并不生于“无”，因而提出“名教即自然”的理论。向、郭把这个理论运用于政治上，认为一切现存的事物，诸如社会关系和政治制度都是合理的、自然的；认为“以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足”，这就是要让人民听其自然，遵守名教，安分守己。他们还认为“圣人”“虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，这种说法就是使统治者既有清高之名，又得剥削之实，完全是替士族门阀既享有高官厚禄，不理政事，又要假装清高的行为进行辩护。向、郭是司马氏西晋政权的拥护者，他们宣扬的理论，是完全代表士族地主利益的哲学。 在魏晋玄学之风盛行时，各种反玄学的思想也不断出现。两晋之际唯物主义思想家鲍敬言的《无君论》，就是比较突出的代表。鲍敬言从天地是物质的唯物主义观点出发，认为天在上，地在下，是自然存在的现象，无所谓尊卑。这与君臣上下、等级制度毫无关系。这在士族门阀的腐朽统治时代，是具有进步意义的。
