古风人名
三国人名
刘备字玄德 诸葛亮字孔明 曹操字孟德 孙权字仲谋 关羽字云长 张飞字翼德 赵云字子龙 乐进字文谦 李典字曼成 曹仁字子孝 曹洪字子廉 夏侯敦字元让 夏侯渊字妙才 荀彧字文若 荀攸字公达 郭嘉字奉孝 程昱字仲德 刘晔字子阳 孙乾字公佑 简雍字宪和 糜竺字子仲 满宠字伯宁 吕虔字子恪 毛玠字孝先 于禁字文则 马超字孟起 孙坚字文台 孙策字伯符 程普字德谋 黄盖字公覆 韩当字义公 祖茂字大荣 朱治字君理 吕范字子衡 周瑜字公瑾 张昭字子布 张纮字子纲 太史慈字子义 蒋钦字公奕 周泰字幼平 陈武字子烈 虞翻字仲翔 董袭字元代 许褚字仲康 徐晃字公明 董昭字公仁 张辽字文远 臧霸字宣高 李通字文达 陈登字元龙 鲁肃字子敬 诸葛瑾字子瑜 顾雍字元叹 张郃字隽乂 许攸字子远 贾诩字文和 司马懿字仲达 文聘字仲业 魏延字文长 徐庶字元直 黄忠字汉升 庞统字士元 严畯字曼才 陆绩字公纪 张温字惠恕 骆统字公绪 吾粲字孔休 徐盛字文向 潘璋字文珪 丁奉字承渊 步骘字子山 甘宁字兴霸 吕蒙字子明 陆逊字伯言 凌统字公绩 马良字季常 马谡字幼常 蒋琬字公琰 刘禅字公嗣 廖化字元俭 薛综字敬文 程秉字德枢 朱桓字休穆 蒋干字子翼 王粲字仲宣 陈琳字孔璋 崔琰字季珪 阚泽字德润 陈震字孝起 伊籍字机伯 庞德字令明 张松字永年 杨修字德祖 陈群字长文 法正字孝直 孟达字子庆 关兴字安国 曹休字文烈 孙翊字叔弼 孙匡字季佐 孙朗字早安 孙韶字公礼 孙静字幼台 黄权字公衡 刘巴字子初 彭羕字永言 王平字子均 费祎字文伟俯 傅巽字公悌 刘馥字元颖 张既字德容 李严字正方 霍峻字仲邈 董和字幼宰 李恢字德昂 秦宓字子敕 谯周字允南 傅干字彦才 曹丕字子桓 曹植字子建 曹彰字子文 管恪字公明 耿纪字季行 左慈字无放 吉邈字文然 吉穆字思然 赵咨字德度 孙桓字叔武 孙皎字叔明 邓芝字伯苗 刘永字公寿 刘理字奉孝 丁仪字正礼 丁廙字敬礼 祢衡字正平 吉太字称平 华佗字元化 王连字文仪 吕凯字寄平 姜维字伯约 曹睿字元仲 夏侯茂字子休 郭淮字伯济 曹真字子丹 郝昭字伯道 全琮字子璜 诸葛恪字元逊 王双字子全 辛毗字佐治 宗预字德艳 司马师字子元 司马昭字子尚 夏侯霸字仲权 夏侯威字季权 夏侯惠字稚权 夏侯和字义权 曹芳字兰卿 何晏字平叔 邓飏字玄茂 李胜字公昭 丁谧字彦静 毕轨字昭先 桓范字元则 钟会字士季 邓艾字士载 诸葛瞻字思远 曹髦字彦士 曹奂字景明 毋丘俭字仲恭 贾充字公闾 孙峻字子远 孙綝字子通 孙休字子烈 孙皓字元宗 诸葛诞字公休 羊祜字叔子 刘协字伯和 董卓字仲颖 吕布字奉先 丁原字建阳 伍孚字德瑜 陈宫字公台 袁绍字本初 袁术字公路 郑玄字康成 孔融字文举 陶谦字恭祖 刘表字景升 蒯越字异度 蒯良字子柔 陈翔字仲麟 范谤字孟博 孔昱字世元 范康字仲真 檀敷字文友 张俭字元节 岑眰字公孝 刘繇字正礼 审配字正南 袁谭字显思 袁熙字显奕 袁尚字显甫 刘璋字季玉 马腾字寿成 司马徽字德操 杨阜字义山 胡邈字敬才 逢纪字元图 张裔字君嗣 庞德公字山民 蔡邕字伯喈 田畴字子泰 韩遂字文约 马钧字德衡 曹爽字昭伯 黄琬字子琰 张鲁字公祺 陈珪字汉瑜 秦朗字元明 刘焉字君郎 刘岱字公山 华歆字子鱼 何进字遂高 卢植字子干 山涛字巨源 王朗字景兴 管宁字幼安 淳于琼字仲简 金祎字德伟...余下全文>>
各位大神！求唯美古风头衔等级名称，二字的，十八个，（不用四字的，是头衔等级名称，人名度孃的免了）真
一遇 两途 三生 四季 五谷 六道 七世 八荒 九泉 十方 一诺 两心 三界 四神 五常 六慾 七情 八卦 灵感来自清弄的《九尾》歌词。
小说 求好听的人名 (古风) 小说用 谢谢！
逸轩。
钰用于人名的意思
钰在新华字典是宝物的意思，用于人名可能是想让这人也向宝物那样有潜质
天龙八部的所有人名
正式出场 段誉：木婉清（结发妻子）、钟灵（贤妃）、晓蕾（淑妃）、段正明、段正淳、段延庆（恶贯满盈）、刀白凤(皇妃)、秦红棉、甘宝宝、阮星竹、王夫人（阿萝）、王语嫣、高升泰、巴天石、华赫艮、范骅、褚万里、古笃诚、傅思归、朱丹臣、南海鳄神（凶神恶煞）、云中鹤（穷凶极恶）、钟万仇、崔百泉、过彦之、枯荣大师、本因、本观、本相、本参、黄眉大师、破疑、破嗔、鸠摩智 萧峰：萧远山、阿朱、阿紫、游坦之、马夫人（康敏）、徐长老、白世镜（执法长老）、项长老（传功长老）、陈长老（陈孤雁）、吴长老（吴长风）、宋长老、奚长老、全冠清、张全祥、李春来、刘竹庄、易大彪、完颜阿骨打、耶律洪基、耶律重元、耶律涅鲁古、和哩布、耶律莫哥、室里、颇拉苏、游骥、游驹、赵钱孙、单正、单伯山、单仲山、单叔山、单季山、单小山、智光大师、朴者、向望海、祁六、鲍千灵、许卓诚、谭公、谭婆、谭青、乔三槐夫妇 虚竹：玄慈、叶二娘（无恶不作）、无涯子、天山童姥、李秋水、李清露（梦姑、西夏银川公主）、苏星河、丁春秋、康广陵、范百龄、苟读、吴领军、薛慕华、冯阿三、石清露、李傀儡、摘星子、天狼子、出尘子、乌老大、桑土公、玄黄子、章达夫、瑞木元、黎夫人、安岛主、区岛主、哈大霸、余婆、石嫂、符敏仪、程青霜、梅 剑、兰剑、竹剑、菊剑、左子穆、辛双清、司空玄、不平道长、芙蓉仙子崔绿华、剑神卓不凡、珠崖双怪、钦岛主、霍洞主、司马岛主、于洞主、云岛主、龚光杰、容子矩、干光豪、葛光佩、郁光标、钱光胜、唐光雄 少林：扫地僧、玄慈、玄渡、玄难、玄痛、玄苦、玄寂、玄惭、玄愧、玄念、玄净、玄垢、玄鸣、玄石、玄灭、玄生、慧真、慧观、慧净、慧方、慧轮、止清、止湛、止渊、缘根、青松 慕容氏：慕容博、慕容复、阿碧、邓百川、公冶乾、包不同、风波恶 其他：神山上人、观心大师、道清大师、觉贤大师、融智大师、神音和尚、哲罗星、波罗星、姚伯当、司马林、诸保昆、诸葛中、马五德、赫连铁树、努儿海、宗赞王子、赵煦（宋哲宗）、范祖禹、苏辙、范纯仁、瑞婆婆、平婆婆、严妈妈、幽草、小翠、小茶、小茗、诸师弟、姜师叔、孟师叔、阿洪、阿胜、老顾、老汪、小毕、老贾、金二 提到名字但未出场 玄悲、五叶大师、玄澄、灵门禅师、元元大师、七指头陀、汪剑通、柯百岁、孙三霸、九翼道人、秦伯起、章虚道长、都灵道长、司马卫、秦公望、海风子、王维义、鹤云道长、方大雄、骆氏三雄、包不靓 隐
用于人名的汉字《大全》
1、仝:tong 仅用于姓氏人名，其他意义同“同”。 2、氾:fan 用于姓氏人名 3、邨:cun 用于姓氏人名 4、吒:zha 用于姓氏人名、地名。其他意义用“咤”。 5、?:xin 用于姓氏人名。其他意义用“欣” 6、飏:yang 用于姓氏人名。其他意义用“扬”。 7、升:sheng 用于姓氏人名、地名。其他意义用“升”。 8、迳:jing 用于姓氏人名、地名。其他意义用“径”。 9、乃:nai 用于姓氏人名、地名。其他意义用“乃”。 10、钜:ju 用于姓氏人名、地名。其他意义用“巨” 11、秘:mi 用于姓氏人名、地名。其他意义用“秘”。 12、叚:xia 用于姓氏人名、地名。 13、升:sheng 用于姓氏人名、地名。其他意义用“升”。 14、绩:ji 用于姓氏人名。 15、菉:lu 用于姓氏人名。 16、砦:zhai 用于姓氏人名。其他意义同“寨”。 17、堃: kun 用于姓氏人名。其他意义同“坤”。 18、喆:zhe 用于姓氏人名。其他意义同“哲”。 19、苏:su 用于姓氏人名。其他意义同“苏”。 20、淼:miao 用于姓氏人名。其他意义同“渺”。 21、犇:ben 用于姓氏人名。其他意义同“奔”。 22、睿:rui 用于姓氏人名。 23、甯:ning 用于姓氏人名。其他意义同“宁”。 24、缐: xian 用于姓氏人名。其他意义同“线”。 25、锺:zhong 用于姓氏人名。其他意义同“钟”。 26、賸:sheng 用于姓氏人名。其他意义同“胜”。 27、麴:qu 用于姓氏人名。其他意义同“曲”。 28、蒙:meng 用于姓氏人名。其他意义同“蒙”。功 29、溪:xi 用于姓氏人名。其他意义同“溪”。 30、厘:xi 用于姓氏人名。 31、瓌:gui 用于姓氏人名。其他意义同“瑰”。 32、龢:he用于姓氏人名。其他意义同“和”。
全国最爆笑的人名有多少？
学校开学点名，有一个班主任别出心裁，对学生说：“我念学号，你们自己报一下名字，这样大家就认识了，好不好？” “001号！” “报告老师，我姓焦，我叫焦配。”老师有点晕，问道：“这是谁给你取的？” “我爹。” “你爹是干什么的？” “开种猪厂的！” “002号！” 一个女生站起来：“报告老师，我姓张，我叫张德开。” “003号！” “报告老师，我是张德开的孪生弟弟，我叫张不开。” “这是谁给你们起的名？” “是我爸，他是卖钳子的。”老师赶紧喝了口水。 “004号！” “报告老师，我姓区（这个字念”欧”）我叫区夜（哦也），这是我妈给我取的名，她说生我的时候刚好打爆了一个电脑游戏。”老师的心脏有点不舒服了。 “005号！” “报告老师，甘妮娘！” “你怎么骂人啊？！” “没有啊！老师，我是说我姓甘，叫甘妮酿，我老爸是造酒的。”老师吃了一片药。 006号！” “老师，我姓苟，叫苟不理。” “你老爸是开包子铺的吧？！” “老师，您真聪明！”老师已经有点站不稳了。 “007号！” “我姓蒯（读快，发第三声）.叫蒯货。” “你别告诉我你老爸是开货栈的。” “老师，你可真老土了，我老爸是拉皮条的。”老师的嘴角已经渗出了血。 “008号！” “老师，你去死！” “什么？你说什么？！” “我是说我姓倪，叫倪去寺。我老妈是个信佛的人，我的名字有意思吧？” “有意思，有意思。”老师快哭出来了。 “009号！” “老师，下回说。” “为什么要下回说，你现在就说！” “不是的啦！老师，我姓夏，叫夏汇烁，我老爸是个说评书的。”老师已经感到天旋地转了。 ”010号！” “老师，我姓高，叫高完。” “我姓梅，叫梅良心。” “我姓吴，叫吴晴。” “我姓毛，叫毛蓉蓉。”………… 老师仰天长哮：“天啊，我碰上了一群什么学生啊！”老师口喷鲜血，倒地气绝.
以人名命名的地名有哪些？
中山市粤（孙中山） 黄骅市冀（黄骅） 志丹县陕（刘志丹） 子长县陕（谢子长） 靖宇县吉（杨靖宇） 左权县晋（左权） 子洲县陕（李子洲） 尚志市黑（赵尚志） 茂名市粤（潘茂名） 秦皇岛市冀（秦始皇） 微山县鲁（微子） 任丘市冀（任丘） 禹州市豫（大禹） 禹城市鲁（大禹） 吴忠市宁（吴忠） 吴起县陕（吴起） 文成县浙（刘基，谥号文成） 太康县豫（太康） 获嘉县豫（吕嘉） 炎陵县湘（炎帝） 黄陵县陕（黄帝） 介休市晋（介子推） 稷山县晋（后稷） 武夷山市闽（武夷君） 黄山市皖（黄帝）[1] 神农架林区鄂（神农氏） 南宫市冀（南宫适） 道真仡佬族苗族自治县黔（尹珍，字道真） 紫阳县陕（张伯端，号紫阳） 清丰县豫（张清丰） 市辖区编辑 徐汇区上海市（徐光启） 武侯区成都市（诸葛亮） 尧都区临汾市（尧） 乡镇编辑 田横镇·即墨市（田横） 欧阳海乡湘·桂阳县（欧阳海） 开慧乡湘·长沙县（杨开慧） 黄兴镇湘·长沙县（黄兴） 宗汉镇浙·慈溪市（马宗汉） 孙武镇鲁·惠民县（孙武） 志光乡赣·贵溪市（龙志光） 存瑞乡冀·怀来县（董存瑞） 继光镇川·中江县（黄继光） 本斋乡冀·献县（马本斋） 三阳乡豫·武陟县（刘三阳） 铭传乡皖·肥西县（刘铭传） 秦山镇浙·海盐县（秦始皇） 王鲍镇苏·启东市（王橙、鲍志椿） 王浩镇苏·海门市（王浩_(革命烈士)） 六祖镇粤·新兴县（禅宗六祖惠能） 甘宁镇渝·万州区（甘宁） 徐霞客镇江阴市（徐霞客） 杨运镇辽 盖州市（杨运） 街道编辑 太白路（济宁市） （李白，李白字太白） 中山路（孙中山）[2] 逸仙路（孙中山，字逸仙）[2] 黄兴路_(长沙市)（黄兴） 黄兴路_(上海市)（黄兴）[2] 阳明路_(南昌)（王守仁） 阳明东路_(余姚)（王守仁） 阳明西路_(余姚)（王守仁） 新建路（王守仁，爵位新建伯） 中正路（蒋中正） 沧白路（杨沧白） 邹容路（邹容） 赵登禹路（赵登禹） 佟麟阁路（佟麟阁） 邓铁梅路（邓铁梅） 苗可秀街（苗可秀） 张自忠路（张自忠） 自忠路（张自忠）[2] 晋元路（谢晋元）[2] 仲恺路（廖仲恺） 执信路（朱执信） 盘古路（盘古） 春申路（春申君黄歇） 光启路（徐光启）[2] 文定路（徐光启，谥号文定）[2] 鲁班路（鲁班）[2] 化成路（陈化成）[2] 靖宇路（杨靖宇）[2] 子长路（谢子长）[2] 志丹路（刘志丹）[2] 源深路（谢源深）[2] 茂名路（潘茂名） 宋园路（宋庆龄）[2] 紫阳街（张伯端，号紫阳） 茅盾路（茅盾） 鲁迅路（鲁迅） 李时珍路（李时珍）[3] 郭守敬路（郭守敬）[3] 祖冲之路（祖冲之）[3] 华佗路（华佗）[3] 李冰路（李冰）[3] 蔡伦路（蔡伦）[3] 张衡路（张衡）[3] 毕升路（毕升）[3] 沈括路（沈括）[3] 达尔文路（达尔文）[3] 牛顿路（牛顿）[3] 居里路（居里夫人）[3] 哈雷路（哈雷）[3] 高斯路（高斯）[3] 爱迪生路（爱迪生）[3] 哥白尼路（哥白尼）[3] 伽利略路（伽利略）[3] 法拉第路（法拉第）[3] 守仁桥街（潘守仁） 斯大林路（斯大林） 高尔基路（高尔基） 武松东大街、武松西大街（武松） 阿合买提江街（阿合买提江） 罗斯福路（小罗斯福） 经国路（蒋经国） 河流编辑 曹娥江（曹娥） 韩江（韩愈） 贾鲁河（贾鲁） 严陵濑（严光） 彭越浦（彭越） 黄歇浦（黄歇） 湖泊编辑 微山湖（微子） 欧阳海水库（欧阳海） 岛礁编辑 微山岛（微子） 郑和群礁（郑和） 景宏岛（王景宏） 尹庆群礁（尹庆） 费信岛（费信） 马欢岛（马欢） 赵述岛（赵述） 秦皇岛（秦始皇） 巩珍礁（巩珍） 晋卿岛（施晋卿） 道明群礁（梁道明） 杨信沙洲（杨信） 道乾群岛（林道乾） 法显暗沙（法显） 义净礁（义净） 常骏暗沙（常骏） 朱应滩（朱应） 康泰滩（康泰） 森屏滩（黄森屏） 人骏滩（张人骏） 李准滩（李准） 敦谦沙洲（李敦谦） 鸿庥岛（杨宏庥） 鲁班暗沙（鲁班） 屈原礁（屈原） 东坡礁（苏轼） 阳明礁（王守仁） 孔明礁（诸葛亮） 山名编辑 神农架鄂（神农氏） 武夷山闽（武夷君） 黄山皖（黄帝） 梅岭粤（梅鋗） 严陵山浙（严光） 稷王山晋（后稷） 秦山浙（秦始皇） 阳明山台（王守仁， 世称阳明先生） 学校编辑 茅盾中学（茅盾） 钧儒小学（沈钧儒） 行知小学（陶行知） 毕升高中（毕升） 继光中学（黄继光） 澄衷中学（叶澄衷） 行知中学（陶行知） 少云中学（邱少云） 中山大学（孙中山） 德明财经科技大学（孙中山，谱名德明） 中正大学（蒋中正） 中正国中（蒋中正） 铭传大学（刘铭传） 逢甲大学（丘逢甲） 执信中学（朱执信） 仲恺农业工程学院（廖仲恺） 天佑中学（詹天佑） 紫阳中学（朱熹，字紫阳） 列宁小学（列宁） 辞修高级中学（陈诚，字辞修） 成都列五中学（张列五） 历史政区编辑 严州府（严光） 彭城郡（彭祖） 包森县（包森） 炳辉县（罗炳辉） 博生县（赵博生） 达生县（韩达生） 代英县（恽代英） 登贤县（罗登贤） 复程县（袁复荣、朱程） 公略县（黄公略） 功岑县（马功岑） 郭亮县（郭亮） 宏毅县（杨宏明、孙毅民） 胡梓县（吴致民，化名胡梓） 济时县（甘济时） 建屏县_(东建屏)（周建屏） 建屏县_(西建屏)（周建屏） 建国县（焦建国，原名焦守健） 经扶县（刘峙，字经扶） 靖远县_(盐山)（杨靖远） 康杰县（嘉康杰） 克威县（唐克威） 匡五县（吴匡五） 立煌县（卫立煌） 林森县（林森） 灵甫县（张灵甫） 麓水县（王麓水） 明光县_(连城)（李明光） 南峰县（齐南峰） 彭湃县_(宁都)（彭湃） 彭湃县_(宁化)（彭湃） 齐滨县（刘齐滨） 企之县（郭企之） 庆华县（马庆华） 善集县（杨善集） 申熙县（蔡申熙） 士敏县（武士敏） 寿昌县（陈寿昌） 太雷县（张太雷） 武训县（武训） 翕儒县（陈翕儒） 晓峰县（都晓峰） 云彪县（刘云彪） 徐翼县（徐翼） 雪枫县（彭雪枫） 杨殷县（杨殷） 杨忠县（杨忠_(近代)） 耀南县（马耀南） 叶挺县（叶挺） 乙化县（白乙化） 英安县（林英安） 永智县_(冠、馆陶)（肖永智） 永智县_(清平)（肖永智） 咏生县（高咏生） 兆征县（苏兆征） 赵镈县（赵镈） 赵陈县（赵义京、陈耀元） 振华县（马振华） 振堂县（董振堂） 震东县（刘震东） 之光县（李之光） 芝圃县（吴芝圃） 忠发市（向忠发） 重远县（杨重远） 竹庭县（符竹庭） 筑先县（范筑先） 紫石县（韩国钧，字紫石） 自忠县（张自忠） 列宁市（列宁）
迷信说法烧人名有啥
法师开示给您，对你一定有帮助：净空法师幽默的开示：在家居士学佛不要入误区 居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显著，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”！ 之所以这样说，实在是因为在我们的生活当中，至今还有不少的居士——其中甚至不少还是被众多的后进居士赞叹、倾羡、模仿的所谓“精进”居士当中——存在着一种极不正常的现象，那就是：凡提修行，必向出家师父靠拢；有没有修行，就看你是不是学出家师父学得全，学得像!譬如说，出家师父要晨钟暮鼓早晚做功课，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，从楞严咒、十小咒……一直到伽蓝赞，滴水不露——根本不顾其他家庭成员的作息、工作是否允许，更不管家中是不能念伽蓝赞了！出家师父要修庙建寺，庄严佛像，那么他也要不满足于一面墙、一张桌、一个像，而是要一间房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想这对个人修行有无必要，对家庭是否加重负担！出家师父要每天参禅打坐，精进念佛，那么他也要屏却万缘，每天动不动双腿一盘，梦想如此就能往生极乐——忘记了老伴是不是需要照顾，小孙子是不是还在哭闹，自己的责任是不是已经尽到！……如此种种，不一而足，而且流弊所及，蔚然成风，似乎这样才叫有定力、有修行，才叫真学佛！而事实上呢？ 一个老人的来电很能说明问题。他说：师父啊，你一定要劝劝我老伴，现在她学佛学得这日子也不好过了，天天一大早就爬起来做功课，弄得全家人觉都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孙子闹也没用。我和孩子说她，也不听，反说我们根性太浅，不明白事理，还说要和我分居，专心修行——真是，年轻时我没休妻，到老了，她反倒休夫了！……学佛学到这个份上，我们还能随喜赞叹是真精进吗？修行修到这般田地，她能够不入魔道，我们就由衷地替她念一声：阿弥陀佛，万幸，万幸啊！这事明摆着，在家居士学佛修行，最起码要做到的，就是家庭要和乐。由家庭和乐到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社会，由佛化社会到普度众生同登觉路，这才是学佛修行的要义和真谛！而那些因学佛造成家庭关系紧张，甚至破裂的，分明是学佛走上岔路，学成外道；虽名为学佛修行，实为坏佛败法——因为旁人也许会因他一人的所作所为，而误以为所有学佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎么能够成就无上菩提的佛果！这样做的居士，原因即在于他们忘记了，忘记了居士学佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特点，绝不能是在家人做出家事！ 那么，作为居士，是不是出家人的五堂功课就不能学了？这倒未必，有能力、有条件的居士能学好五堂功课还是值得我们赞叹的。然而，需要讲明的是，并非是所有的居士都非要去学五堂功课，能学则学，不能学，或学不全，也不必沮丧，灰心，各人有各人的因缘，能学会一经一咒，或别的什么经咒、佛号，也是很令人欢喜的。在家修行的居士做功课，更不是非五堂功课莫属。会五堂功课，而且有条件的——比如说独门独户，离群索居，不致影响他人——也可以做，但如果是有碍家庭其他成员的生活，那就绝不要去做。做功课的目的是提醒自己培植福德，精进修行，慎勿放逸，至于做功课的内容，在家修行的居士则完全可以根据个人的不同情况来制定，诵一部经，持一个咒，或者是念一定时间的佛号，都可以是做功课的内容。在做功课的时间上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的规定，非要和出家师父一个点儿，居家过日子，关键是要步调一致，在家居士安排做功课的时间，同样要服从这个前提，尽量和家庭里其他成员的作息统一，或在取得认可支持的前提下，有所差异。注：佛日讲，早晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，闲暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今天，一个工作人员贻误工作而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。一个学生不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、工作、人事往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。至于人事交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。纵然能保证早晚课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。欲图速速进道，只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。 在这里有一点还需要说明，有居士说，某某经只能在几点几点前诵，某某咒只能在几点几点前诵。这种说法在经中是没有什么根据的。无论哪个经咒，都是诸佛普度我们凡夫众生，开示悟入佛知佛见的微妙法宝，无论何时唱诵，都能得到佛力的加持，拥有不可思议的功德妙用。如果我们在实际的修行中能做到有时就诵，时时都诵，刻刻在诵，阿弥陀佛，这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心。至于做功课的地方，也并非不是佛堂就不可，没有佛像就不行。居士在家做功课时需要留意的是房间要静。静室有助于调节身心，可以更有效地帮助自己凝神提念，专心办道修行。对于佛堂、佛像而言，实则是可有可无的，因为若是我们念念是真善美圣，时时是仁义诚信待人，佛就是恒处心中的，比外在的多宏伟的佛堂、多庄严的佛像都具有实际的受用，我记得有个居士来问我说，师父啊，我请一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放厅里吧，太挤，又乱；放卧室里吧，总觉得对佛不敬；放走道里吧，又觉得我们人住得好好的，却让佛靠边站，啊……我赶快打断他说，不用讲了，你哪儿也别放了，就放在心里吧，这样不就没那么多事啦。当然，把佛放心里，这是从理上说，因为我们毕竟是末法众生，业深障重，在实际生活中，我们还不能完全做到这些。所以说，对绝大多数有条件的居士而言，在家中设一个佛龛或佛堂，用表法的佛像，来提醒自己，启发自己，见贤思齐，勇猛精进，实证无上正等正觉，也还是有必要的。然而，一说到设佛龛、佛堂，我们就不能不提及目前居士中比较普遍的一个误区，那就是认为佛龛是越精美越好，佛堂是越宏伟越妙——有些居士甚至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，摆放上钟磬铙钹，有事没事地就叮叮铛铛起来！而且以此为美，以此自傲，觉得很了不起。这实在是走上旁门邪道的“典范”！家庭不是寺院一样的宗教活动场所，居士在家中设佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一样，寺院是以神道设教，或宏伟壮观，或小巧精致，普度群机，使未信佛者生信心，已信佛者愈坚信，最终导引众生同归解脱彼岸；家中的佛堂仅仅是自修、自用。众所周知，我们佛教修行贵修心，贵在修去我们的贪、嗔、痴等种种杂心乱心，自证至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美，以豪华为上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的居士中有没有这种情况？），那岂不是与学佛修行的本意南辕北辙？这不是走上邪路又会是什么呢?家中的佛龛佛堂，应以简约为美，以朴实为上。挂一轴与自己有缘的佛菩萨图画，或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像，前面敬奉几盘新鲜洁净的果品，再焚上一炉清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大办，那就简直是几近于劳民伤财，徒增家庭负担——有钱不如多花在做社会公益事业上，行善积德，自能多福多慧，助道修行。在家修行的居士，还有一个需要注意的是——烧香问题。我们在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。这实际上也是一种毫无根据的偏见误解。这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏卫生，污染环境；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的。敬佛关键在于心诚，学佛也关键在于学佛一样的诚心。俗话讲，精诚所致，金石为开，我们学佛修行当然更是这个道理。从另一个方面来说，佛菩萨虽然是慈悲喜舍，广开方便，但却是无私的、平等的，如果说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏？那还是佛菩萨吗？！其实，类似于多烧香多得福的错误认识，在居士中还有很多。像有些居士就认为，是居士，家里就该有佛像；还有居士认为，是居士，手里就该常拿有念珠；更有众多的居士坚决认定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白过！……于是因这种种的认识，才有了有的居士不分场合，在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”，搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭闹，手头上怎么忙乱，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……我这样讲，绝不是说念佛打坐不是修行，更不是否认念佛打坐的实际功用，而是提醒在家修行的居士们，要切记念佛打坐只是众多修行方式中的一种方式，而不是唯一方式，「说法不在于嘴，禅修不在于腿」，这是在佛教丛林中人人都知道的道理，六祖也说：「道由心悟，岂在坐也？」从这里我们可以知道，打坐只是修心养性的基础方法之一，它并不是开悟的绝对方法，只有心的清净无杂、了了分明，才是证悟的关键。古人讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。一个修行人，如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中，这才是了不起的修行。况且，对于在家居士而言，修行最起码的是在家庭生活中，在社会生活中，修整规范自己言行，越修越行，越修越让家人欢喜，越修越让社会接纳，越修越让大众钦敬。这才是大修行，真修行！福德从何而来呢？居士都读过《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》，还有《了凡四训》等等一类的书籍，回答这个问题自然是轻车熟路，一句话，福德从行善而来。行善积德，善行得福，这是历代祖师大德和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的，那么，作为三宝弟子，佛教信徒，我们就更要依法从教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多学习观音菩萨寻声救苦，无处不现身的奉献精神。当然，我们所做的这个“善”和观音菩萨所做的比起来，那真是没法提，但也用不着比，因为我们虽然都是在学菩萨道，但毕竟还未成菩萨，像观音菩萨那种“无缘大慈、同体大悲”的大善、至善，恐怕没几个人能做到，不过，没关系，“千里之行始于足下”，我们可以先从和自己有缘的小善做起，从致力于建设和乐的家庭生活做起。一提到建设家庭生活，有的居士可能会说，一说做善事，往往都是指什么修桥铺路、赈灾济贫、捐资助学，还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了？我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？当然不是!为什么呢？我们要知道:第一，善行无远近。不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善，在家中恪尽家庭职责，孝敬老人、爱护子女什么的就不叫善。如果一个人在家中恶言劣行，在外却慈悲慷慨，我们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。第二，善行贵在日常坚持。一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的。要不毛主席也说嘛，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事啊。我们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗？坚持最难行、最难忍！第三，家庭是社会的基础，家庭是国家的基石。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，那么，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，世界的和平兴旺。因而，对一个居士而言，建设幸福和乐的家庭生活，绝不是什么降低要求，自私自利，何况“一屋不扫，何以扫天下”？如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到，或者说，连自己的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，我们还能期望他能爱别人，爱众生？期望他做到时时处处地让人挑大拇指，受人钦敬？由此可见，建设幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了！说到建设家庭生活的重要性，在这里我讲一个我亲眼所见的故事。有一个年轻的居士在寺院里和人吵架了，旁边的一个老居士就把她拉到一边，苦口婆心地给她讲学佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心头火，能烧功德林”啊。年轻居士听得不住得点头。我就想，看来，这个老居士还挺会作思想工作的。哪知根本不是这么回事。那边老居士心满意足地刚走，这边年轻居士就脖子一扭，说，呸，还说我呢！你还不是刚和家里老头子吵完？看看，这就是没有建设好家庭生活的后果！难怪古人讲“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，还有什么资格去教育别人？人家又怎么会听你的呢！这里还要捎带着说一个不好的现象，就是我们有部分居士在家和在寺院的表现简直是天上人间，相差太远。不少人在寺院里是又和气，又勤快，还整天和个弥勒佛似的笑呵呵，真叫人欢喜，可要是一让家里人说说她在家的样子，哎呀呀，那简直是惨不忍睹！听反映，有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九，更不用说，个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，鸡飞狗跳！在这种时候，我很难想像，像这样动不动在家里大闹天宫的人，也算是学佛修行？我这样说，有的居士可能接受不了，她们也许会说，这是天大的冤枉，我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在寺院里做得更好，要保证休息啦，或者说，这也是为了度人——他们吃荤不是造业嘛。如果是这样的话，那么，我下面要讲的，大家更要认真的听。什么是真正的护法？真正的护法可不仅仅是不顾家，不要家，长年泡在寺院里为寺院干活（这样最多称得上是小护法），而是能很好地利用自己是个居士的身份，深入民众，深入社会，弘扬妙法，普度众生！大家可以试想一下，观音菩萨也是现的在家像，如果她总想着到寺院里干活，认为这才是护法，那她还有时间去“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”吗？还能是观音菩萨吗？当然，居士们也不要误会，我这样讲并不是反对居士到寺院里干活，我只是强调，我们做居士的不能把“护法”理解得太狭獈！不饮酒和家庭应酬每次讲课的时候，总有居士问，师父，我们在家居士总免不了应酬接待的，有时候不喝酒真过不去，可一想到是个居士，我们又不敢，这可怎么办啊？我想问一下在座的大家，你有没有遇到这个问题，如果没有的话，那我就不讲了……有，那我告诉大家，每次我都是毫不犹豫地回答，那么麻烦干吗？你就喝。这下好喽，我想恐怕有居士已经在高兴了，为什么？反正法师讲了嘛，喝，革命的小酒天天醉。那么，对这种人，我必要再说一句，你就喝吧，喝了就造业，喝了就受报应。为什么？因为你还没有听我仔细地讲明，为什么能喝，怎样才喝。第一，不饮酒是什么戒。是遮戒，前面四个是性戒。不一样的。所谓性戒，也就无论受不受戒，谁做了都是造业，都要受报；而遮戒，是说本性上并不是恶，不过是因为它容易遮蔽我们的本性，让我们造恶，所以才不去做。第二，对那些虽有酒精成份，但早已没有酒的意义的，你但喝无妨，如酒酿元子，炒菜用料酒等。第三，对确实是酒，而且，我也没能力把它想成不是酒的，怎么办？有时候逃不过去的，你也是要喝。但要明白，此时的喝不是因为你很想喝，也是就说不是因为心馋，而是因为现实情况的需要，而且，有把握不会喝糊里糊涂，忘了东西南北，能时刻保持清醒才行。绝不能死抱着戒条不知变通，结果搞得自己麻烦，别人也难过。当然了，如果人家对方本来很支持你学佛，知道你是不能喝酒的，这时候如果你再打着灵活变通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的话，那你实在是多此一举，只能是属于哼哼一类了。哼哼是什么？大家想吧。在这里，我要强调一下，学佛是让我们幸福快乐的，是让我们生活越来越轻松的，如果一个人越学佛越感到麻烦和不便，越学佛越感到受到约束和压抑，那么，毫无疑问地，你肯定是学错了，如果再学到人见人烦，人见人以为你这个人有问题，有毛病，那么我更要告诉大家，在这时你就千万不要去学佛了，回家好好看看孩子，没事去逛逛马路，到公园里“嘭嚓嚓”吧，否则，再学你肯定是走火入魔。 学佛关键在会活学活用，是用智慧的佛法培养智慧的大脑，实现智慧的生活。如果一个人学来学去只学成一脑门的条条框框，无论做什么事，都得看看条条再说，就像过去有人看黄历出门似的，什么都要看书上写的，今天是不是吉日，如果不是，宁肯耽误事也不出门，这是典型的不知死活！要是这样，啊呀，这样的人还是不要学佛的好，因为太累，别人也累。你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了。
带动物的人名
小猫星期五
