中元节起源于哪个朝代
十二生肖起源于哪个朝代
中国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”十二生肖之说，最晚应形成于汉代，在东汉十二生肖已经形成。十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。 但在20世纪70年代中期，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简，这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年
元宵节起源于哪个朝代?
元宵节的起源 -------------------------------------------------------------------------------- 02/10/2006/09:33 华夏经纬网 元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。 在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。 另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。 元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
算命，起源于哪个朝代呢！
最早的占卜是伏羲根据龙马漯河图画出了八卦，（也就是在洛阳的洛河旁边八岁以上的老马，老马身上的花纹“璇”给伏羲的启示）根据花纹的反正画出了阴阳八卦，后来的周文王“姬昌”被商纣王软禁在朝歌时候，又把伏羲的八卦进行了改进也就是后天八卦，原因是时间，气候等的变化先天八卦已经不能适合后来的一切，所以才根据先天八卦演变出后天八卦，现在的占卜就是根据后天八卦计算出来的。
吴姓起源于何时
姓氏：吴 祖籍： 吴郡 祖宗：泰伯 郡望：延陵郡 分类：以国为氏 姓氏渊源 吴姓源于姬姓，肇端于吴国，形成战国初期，始祖是周朝的太伯和仲雍。 据《史记??周本纪》和《吴太伯世家》记载，姬姓周部落的首领古公亶（dǎn）父（即周大王）有三子：长太伯、次仲雍，三季历。季历贤而有才干，娶贤惠的太任为妻，生子姬昌，深受古公宠爱。他把周部落的兴旺发达寄托在姬昌身上，因此想传位给季历，以便将来再传给姬昌。太伯和仲雍明白父亲的心思，于是便自动让贤。他们趁古公生病的时候，以给父亲采药为借口，远奔到东南沿海的吴、越地区。为了融入当地民族，他们从当地之俗，文身断发。因当时江南一带还相对落后于中原，故太伯和仲雍带去中原的先进文化和技术，颇受当地土著人的敬重，“归之者千余家”，被拥立为领袖，建立起姬姓吴国，称为句吴(也作勾吴）。太伯无嗣，死后由弟弟仲雍继位，世代相传。武王灭商后，封仲雍的曾孙周章为吴子，追封太伯为吴伯，吴成为正式的侯国。 吴国建都于吴（今江苏省苏州），拥有今江苏、上海大部分和安徽、浙江的一部分地域。公元前585年，仲雍十九世寿梦正式称王，到春秋后期吴国开始强盛。传到吴王阖闾（hé lǘ）时，曾一度攻破楚国；到吴王夫差时，又战胜越国，俘虏了越王勾践，迫使他屈服求和。后由于夫差骄傲自大，不听伍子胥的劝谏，沉迷酒色，贻误战机，吴国终被越国打败，吴王夫差自杀。吴国于公元前473年灭亡，其王族子孙虽四散避难，却不忘故国，便以国为氏。但是，也有学者认为吴氏不始于太伯。清人张澍在《姓氏寻源》以及《姓氏考略》中都说：据《山海经》记载，颛顼之时就有吴权；《史记索引》中舜后也有吴氏；《帝王世纪》中少康之时有吴贺。按这种说法，则最早的吴氏当是古帝颛顼时人吴权的后代。因颛顼建都王帝丘（今河南濮阳），所以这支吴姓的祖根在濮阳。不过多数姓氏典籍都把出自姬姓太伯、仲雍之后以国为氏的吴姓作为吴姓的主要来源；各地吴氏族谱也都把太伯作为他们的远世始祖。 在吴氏发展、播迁史上，季札是一个主要人物。季札是吴王寿梦的四子，以贤德著称。寿梦欲立他继承王位，他坚辞不受，逃到延陵（今属江苏常州），隐居于乡下种田。后来他的3个哥哥临死前又要传位给他，但他仍然不受。他的封邑在延陵，世称“延陵季子”。季札的孙子启蕃曾任鲁国相国，在山东曲阜繁衍，其后代又支发山西、江西等地。 吴
以朝代命名的车有哪些
最近，比亚迪接连推出“秦”和“唐”两款车，着实让迪粉们兴奋了一把，艾玛，我大比亚迪的技术真是牛b，分分钟造出特斯拉看来不是吹的。但很快，冷静下来之后我突然感觉到，比亚迪的命名有点浪费了。 （秦的外观蛮好看的，但提了车的车友们普遍反映不够精致） 怎么说呢？ 其实车子和人一样，给人的第一印象是非常重要的，而第一印象，自然更多地来自于名字、外观和质感。纵观世界品牌的车子，其外观、质感乃至技术无不与企业文化息息相关，如路虎，外观霸气，越野强悍，从你身边掠过时恰如山林猛虎呼啸而过；又如悍马，外观彪悍，性能卓越，翻山越岭就跟玩儿一样简单。也就是说，当你听车型的名字，脑子里浮现出的形象和你看到车时的样子相对接近时，你就会觉得这个名字起得是贴切的。但我们回头看看“秦”、“唐”两部车子，他们能给我们“贴切”的感觉吗？从命名的意义上来讲，虽然很多车企给自己的车子安了千奇百怪的名字，但是基本都会符合这个车子的性格，当车子的名字能与车子融为一体时，这部车子就更容易被人们所记住。 大家之前应该有见过一篇报道，说是比亚迪早早地就把中国历代王朝神马唐宋元明清都给注册了，打算以后用来给车命名。一时间，各路媒体纷纷点赞，同时吐槽现在满大街的字母+数字命名法。问题是，现在出来的秦和唐，技术虽然挺牛逼，但是跟“秦”、“唐”两个字贴切吗？有那个内涵吗？比如“秦”这款车，有秦王扫六合、一统天下的霸气吗？秦王朝虽然短命，但它统一中国的功绩和始皇帝唯我独尊的霸气，就是它被人们铭记的特征，可是电动车“秦”，有这样的气质吗？至少我就没看出来。中国元素有是有，前脸确实有点像京剧的脸谱，问题是脸谱能让人联想到霸气的秦王朝吗？如果没有那个精神实质，那就没必要取名为“秦”。也许有人要说了，5.9秒的加速不就很霸气吗？！不错，这个是挺霸气的，但是你认为买车的人有多少人是想玩飙车的？从目前车友们的提车作业看，“不精致”是目前对秦最多的吐槽。其实我觉得秦的外观还挺好看，但是，整部车没有任何地方能体现秦王朝的精神内涵，也没有那个质感，就相当于“秦”这个名字白叫了，浪费了。“唐”就更不用说了，现在单看外观就已经有很多人在吐槽这简直就是s6拉皮拉成的，拿前脸改一改，就拿出来卖了，如果说“秦”的外观还算能让我眼前一亮，那么“唐”就实在太让我失望了，前脸改得有点不伦不类，侧面看根本就是S6萨斯，而且轮眉奇高，高得让人怎么看都觉得心里难受……天呐，这就是你要给我们的“唐”？请问比亚迪的设计人员，你们知道唐王朝的特征吗？你们了解那个“兼收并蓄，高度繁荣”的唐王朝吗？你们知不知道唐朝时候，周边国家有多么的仰慕中国文化？ 从性能上看，“唐”主打的“542”听起来也够强大了，其他配置也堪称逆天，但是，你类似S6的臃肿身材，能刷出漂亮的销售成绩单吗？S6性价比够高了吧，配置也很牛吧，可销售成绩为啥还不如某自主品牌SUV的一半强？你能全赖车标吗？如果得不到市场的高度认可，你的“秦”、“唐”凭什么去征服世界，像当年的唐王朝一样举世瞩目？ 最后，我想说，以朝代命名的想法固然很好，但是这些代表着朝代的名字，背后是博大精深的中国文化，是凝聚历史的时代符号，更是沉甸甸的民族象征！如果要用朝代来命名，就应该打造出足够精致、足够有品味、足够有气质的高大上产品，这样才有可能与命名贴合，才能深入人心，若不然，就是浪费了大好的名字，有其名而无其实！
中元节是什么节是哪个朝代开传来的
中元节又称"鬼节"或"盂兰盆会"。中元节是道教的说法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗称"鬼节"、"施孤"，又称亡人节、七月半。根据古书记载："道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元
朝代的名称是根据什么命名的?
中国古代朝代名称(应该叫国号)的起名方式有一个变化的过程,最早的时候,夏商周的名称来源并不明确,但是周以后,很多分封的小国,都有自己的国号,这个国号,可能来源于建国时当地土著对这块土地的叫法(如陈、蔡),也可能是建国者自己起名(如齐),也有可能是建国者自己的姓(如三晋),这些小国名逐渐成了中华各个地区的名称,在元代以前的国号都直接或间接来源于这些国名以示正统。早期的汉(刘邦起于汉中)、魏晋等基本都是其建国者在什么地方最早建国就根据春秋战国时期当地所属国的国号来定自己的国号。之后的隋到宋则可能由于春秋战国各诸侯国的地理位置难以考证就根据需要附会一个来确立国号(不过地名的影响依然存在,如宋)。而到元的时候,由于蒙古人对华夏的历史没什么认同感,也不屑于在这其中寻找国号,所以就采用易经中“大哉乾元”的语句给自己定国号为元,之后的明的国号众说纷纭,他最早的起义时候的称号是吴王,后来改为明,有说法是因为明教(弥勒降生,明王出世),也有说法是因为摩尼教(音译为明),也有说法就是指光明的意思,缺乏定论,清代的国号则是出于附会五行相克的原理:唐朝称为“东唐大土”,其场为土;宋朝之“宋”显示木场,木克土;元朝原为金国,属金场,金克木;明朝之“明”为火,属火场,火克金;清朝之“清、满” 从水,皆显示水场,水克火。这样就形成了“土←木←金←火←水←土”一个完整的五行克链。而在外国,朝代则不是这么一回事,往往皇室姓什么就用什么朝代(国号永远不变,朝代名称会变,一个是政治概念,一个是历史概念)比如英格兰的国号就一直是英格兰(后并入大不列颠),他们国王姓都铎的时候就叫都铎王朝,后来都铎王朝绝嗣,请了个姓斯图亚特的人来当国王,就叫斯图亚特王朝了。 麻烦采纳，谢谢!
道教太岁是哪个朝代的
不是哪个朝代的，是天上的凶神！每年一个太岁，执事为一年，60年一循环，！
周易的作者是谁,哪个朝代的
答：未知； 《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先
朝鲜是起源于中国吗？
从人类起源来说，应该是的，但我们现在说的最多的是，以前是中国的附属国。
