“三衰”是指“身衰”、“家衰”、“运衰”。"六旺"是指:“丁旺”、“财旺”、“畜旺”、“牧旺”、“农旺”、“果旺”。 “人有三衰六旺”的下一句是“神有三山国王”,这是樟林东陇人的俗话。隋初隋文帝时期,三山(明山、巾山、独山)出现神迹。当地人便在巾山之麓建庙奉祀此三山之神,至今已具1400多年历史。
日主虽非生于旺相之月,但能坐下通根,支得生旺之气,亦即四柱之地支是日主之长生,禄旺之地,谓之得地,根深,根重,得气则旺。失气或无根,为弱,称之为失地。十二运之中以长生、冠带、建禄、帝旺等运为强运;衰、病、死、绝等为弱运;沐浴、墓、胎、养等为平运。 日干能得月令,称之为「旺」。四柱干支又多见印星,星者,称之为「强」。日主失令,谓之「衰」。四柱之中又无印星与比劫来相助者,谓之「弱」。但是,日干虽能得月令,但四柱却都是尅洩耗之干支者,亦为弱论。日干能得时,得势又得地者,自然最旺,反之,旣失时,失势又失地者,那就弱极了。 在判断日干强弱之时,不可忽略的是干支之刑冲会合,尤其地支有三合、三会、六合等现象时,会大大地影响日干之强弱,若合出生日干之神时,则会增加日干之力量,但若合出抑洩日干之五行者,则反而减低(免费八字算命日干之力量。譬如日主庚金,生于丑月,本来丑是生日干的,但如地支有亥子丑会成水局时,丑被变成水了,不仅不生助日主,反而是洩日主之气了。而假如日干是癸,生于丑月,本来丑是尅日干之物,但地支有亥子丑三会之时,此时,丑不仅不会尅日干,反而因亥子丑会水局,而将丑之性质由土变成水了。这种情形非常之多,千万不可大意。否则会误判命局。 日干应以强弱中和均衡为佳,大强或太弱皆不宜,一般而言,太旺者喜尅不喜洩,而太强者喜洩不喜尅,衰弱者须扶助,这是普通格局之论法,至于特殊格局,反须顺其势。 日干强弱之判断,是推命学上最重要之关键,必须先判断出命局之强弱,然后才能据以明辨喜忌,进而选取用神,从而综合推论命运之盛衰荣枯。强弱之判断,依前述得时,得势、得地之原则来判断,唯熟练之后得地之原则不必看亦能判断。但强弱之判断乃推命上最难之工作,有赖于不断地演练与体验。
"长生"就像人出生于世, 或降生阶段, 是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢, 是指万物出生, 承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了, 是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮, 可以做官, 化育, 领导人民, 是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点, 可辅助帝王大有作为, 是指万物成熟. "衰"指盛极而衰, 是指万物开始发生衰变. "病"如人患病, 是指万物困顿. "死"如人气已尽, 形体已死, 是指万物死灭. "墓"也称"库", 如人死后归入于墓, 是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土, 是指万物前气已绝, 后继之气还未到来, 在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎, 是指天地气交之际, 后继之气来临, 并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中, 之后又出生, 是指万物在地中成形, 继而又萌发,又得经 历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程.
"长生"就像人出生于世, 或降生阶段,是指万物萌发之际。"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴。"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣。"临官"像人长成强壮,可以做官, 化育,领导人民, 是指万物长成。"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为, 是指万物成熟。"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变。"病"如人患病,是指万物困顿。"死"如人气已尽,形体已死, 是指万物死灭。"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库。"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝, 后继之气还未到来,在地中未有其象。"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临, 并且受胎。"养"像人养胎于母腹之中, 之后又出生, 是指万物在地中成形,继而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。
月令为标准,生旺死为依椐
(为人生第六阶段)代表人的生机开始由旺转弱,即所谓的“盛极必衰”。“衰” 在命、身宫:主人无生气,缺乏斗志,容易虎头蛇尾。外表沉静,内心急躁,没耐心。女命在“衰”:外貌文静、秀气,内心却较刁蛮。“衰” 在财帛宫:代表对求财缺乏自信心。“衰” 在官禄宫:代表其人事业心不强。宜守成,不宜创业,若创业必艰难困苦。“衰”在六亲:往往代表的亲切变成疏离。“衰”对全域性的影响不大,只对流月、流日起相当大的作用。
仅供娱乐哈
要学精是需要的。但初学因为要接触的知识太多且杂,可以慢慢来。熟能生巧嘛!
还要看地支,特别是月令,月令如果受伤严重,可能旺,否则还是弱。
目前通用的是日干与月令的关系来看的如你觉得整个四柱均可以用(经过实践证明)的话那就可以去用(可以完善和发展嘛)