如何择日择日基础学
无基础学易经
学易经，都是从零基础开始的，慢慢的掌握知识而入门。 已经虽然深奥，也不是不能学。只要有恒心志气，锲而不舍就一定可以学到真知识。 易经有：易理、易象、易数、易占四部分。 生活中的预测是属于易占，也利用了理、象、数。确切的讲四者是不可分的。 要学预测，同样需要学习四者。如果想学五行八字生克制化，也可以先看一些八字基础的书。
对于星盘占星算命零基础，可以去哪里学？
你可以去道星散人学啊！占星改运学门槛低，零基础都不要紧，上手快，操作简便，实用性强，不藏诀，断事准。强烈推荐！
奇门遁甲基础入门教程 学奇门遁甲需哪些基础
要有九宫八卦 天干地支 阴阳五行 八神八门 九星奇仪 格局涵义 八卦广象 奇门活盘的制作和使用方法 预测方法中的主客论 灵机论 用神论等等等等的基础知识
择日宣判会提前通知吗
首先，根据《民事诉讼法》第一百四十八条规定， 人民法院对公开审理或者不公开审理的案件，一律公开宣告判决。 当庭宣判的，应当在十日内发送判决书;定期宣判的，宣判后立即发给判决书。 宣告判决时，必须告知当事人上诉权利、上诉期限和上诉的法院。 根据《刑事诉讼法》第一百九十六条 宣告判决，一律公开进行。当庭宣告判决的，应当在五日以内将判决书送达当事人和提起公诉的人民检察院;定期宣告判决的，应当在宣告后立即将判决书送达当事人和提起公诉的人民检察院。判决书应当同时送达辩护人、诉讼代理人。 其次，就该问题而言，法院是否会提前当事人，应该根据案件审理审判需要进行，当事人只要结合以上规定即可。
学梅花易数，需要掌握那些知识和基础，例如五行生克和十二地支（六爻用学吗？）
梅花易数预测术是一门看似简单实则是很难的一门预测术它所要掌握的基础知识要比其它各门预测术还要多得多（即越多越好）一般情况下需要掌握八卦中每卦的象征意义（这需要深厚的基本功）和卦的旺衰变化程度（这更需要长期反复学习去探研去总结）和内外卦的相互关系和接触后的系列反应程度（包括互卦和变卦）等等等等
涵洞基础处理需用钢筋吗
根据设计文件而定，如果没有明确要求的话可根据涵洞的大小、承重要求和地基条件而定。 一般情况下，基础处理采用5公分C15或更低的砂浆处理即可。
学中医和气功是不是要以周易为基础？
应该要对《周易》有所了解。 《周易》其书大大有名，几乎每一个中国人都知道有这样一本书，外国人只要他研究中国的古代哲学、文化、文学、历史。科技、天文、地理、医学等等，也都知道有这样一本书。但中国人给《周易》下的定义却不好，“《周易》是一本卜巫之书”，这大约是现代中国学术界的定论，什么是卜巫呢？那就是算命，那是封建迷信，是与现代科学对立的东西，自然这些年来的地位也好不到哪里。一开展普及科学文化活动，就要反对迷信，而要反对迷信，就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出来评说一通。 说句实在话，现代社会里几乎没有一个人能读懂《周易》，既然读不懂，你有什么权力去批《周易》？有人说我不是在批《周易》，我是在批什么气功、算命、巫术等等，你可知道，这些东西它们都源出于《周易》，是《周易》理论的具体操作，当你打别人家孩子的时候，怎么能说与大人无关呢？ 关于《周易》的起源，现代学术界里有一种思想认为，它起源于远古的石器时期，而且至今没有找到它的真正源头在哪里。一般人也用不着知道得那样详细，只要知道《周易》在甲骨文时期早就存在就行了，那时候人类才刚刚学着发明文字，而《周易》已经是一种成体系的理论。 关于《周易》存在的意义，也不是一般人所能尽知的，但中医就来源于《周易》的线索还是明确的，可以这样理解：中医的意义仅仅是《周易》意义的百分之几而已。至于《周易》在现代社会的价值，你只要知道计算机语言的二进制法与《周易》相同就足够了。 对于《周易》的其他价值，我们没有读懂，不敢妄加评说。但总的感觉是：它深似大海，博大精深，恍恍惚惚间包容了天地间的所有道理。举一个例子： 《周易》用十个天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二个地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，来记历法，就出现了六下甲子的周期循环，这种历法有一个现代历法没有的长处，即六十甲子循环往复，没有起点也没有终点，上可记几千年前，下可记人类的未来。然而，就在这神奇的记年法里，却包含了无限的奥秘。 据统计，从1827年以来、长江共发生洪水16次，其年份分别为1827年、1849年、1860年、1870年、1887年、1905年。1909年、1917年、1931年、1935年、1945年、1954年、1969年、1980年、1991年、1996年，这些数字中间有一些奇怪的联系： 1887—1827＝60 1909—1849＝60 1931—1870＝61 1945—1887＝58 1969—1909＝60 1991—1931＝60 1996—1935＝61 可以说长江洪水60年一个周期是非常明显的，而且间隔约60年的水都有相同的特点，如1870年、1931年、1991年（1998年长江全流域大水人为的因素很大）三次洪水都间隔了约60年，而且这三次都是全流域性质，从四川到江浙，都遭到了巨大的损失。而1935年和1996年两次洪水间隔了61年，这两次洪水都是地域性的，主要发生在荆江两岸，即湖北的江汉平原和湖南的洞庭湖地区一带。 有一位中国科学家收集了美国加利福尼亚州最近200年来发生的大于6级的地震16次，发现有4次发生在壬申年，也存在一个60年周期的规律，于是预测1992年6月份在旧金山地区有6．8级以上地震，果然1992年6月28日发生了7．9级强烈地震。 从这两个例子中，你能说清楚《周易》的价值何在吗？中长期天气预报一直是现代科学努力的方向之一，现在即使我们有了气象卫星，也不可能作出准确的中长期的天气预报来，而数千年以前的《周易》硬是将这个问题给解决了。例如，1968年湖南的不少老乡都说：“明年是乙酉年。老乙酉年大水（公元1849年），前乙酉年也大水（公元1909年），明年会遇上60年的大水周期。”不少地方及时做了准备。果然，1969年湖南、湖北发生了大的洪水灾害。 我们在此并不想证明《周易》的真正价值，因为我们根本证明不了，而是想借《周易》来说明人类的文明起源问题。以上所举的例子，基本上都超出了现代科学理解的范围，而这些文明的成果绝大多数找不到来龙去脉，像《周易》、中医、经络、针灸等等，它在人类文明初期就已经存在，按照一般道理，当时的人根本不可能发明它。因此我们有必要承认，在我们这代文明之前（文字发明以前），地球上曾经存在过一种高度发达的文明。但是这种文明却在一次巨大的灾难中失去了，那就是大洪水。大洪水不但毁灭了地球海拔1100米以下的北半部居民，同时也淹没了第一代地球人辛辛苦苦学习来的高度文明。从高山上走下来的牧羊人们，他们虽然得到了上一代文明的残毁部分，却不能将它原样发展下去，而这批成果就包含中国上古时期以《周易》为中心的一系列文明。“中介文明”的观点，是我们立足于中国古代文明成果，为解释包括印度在内的整个东方文明体系，而提出来的本书第四个重要假设，它是相对于现代“物质文明”而言的。当然，这样的划分仅有方法上的意义，因为如果不这样划分，我们就无法分析“中介文明”特点。因此，作者申明，在此我们没有有意批评任何一种文明的企图，所有的分析都是善意的，目的是为了更好地让人了解已经丢失的一种文明存在的价值。 客观地说，对于人类留存下来的远古文明的意义，人类对它们的研究是越来越少，当现代科学产生之初，为了树立一种权威，我们基本上是把远古文明当成迷信来对待的；当现代科学产生以后，由于我们过分局限于自己发明的方法和理论，并以此来作为衡量一切的尺度，因此在有意无意之间，排斥了远古文明；从80年代开始，世界上形成了一股文化的回归热，从不同的角度关注远古文明，但是由于认识、方法上始终没有突破，使这股回归热到目前已经彻底失去了目标。 如果我们可以再往前推论，实际上人类从一开始就没有很好认识远古文明。从目前留下的古代文献中，我们可以明确地感觉到，从有文字记载历史以来，人类在进入这种文明的时候就显得十分盲目，以中国为例，《周易》乃远古文明的总纲，但中国人在一开始解释《周易》的时候就很混乱，一部《周易集解》荟萃了历史上一些有创见性的认识，但分歧之大却是有目共睹的，更重要的是，这些注释让后人读不懂，尤其是对《易》理部分，至今没有明确、统一的认识。后来的学者们，由于对《易》理认识不够清楚，因此无论是从哲学、社会学、宗教、民族学、文学等方面入手，只能是越解释距离《周易》的本质越远。到今天，实际上我们对《周易》的理解与古代并没有本质上的差异，古代人不懂，我们照样不懂。 为什么会如此呢？原因就在于我们现有的文明结构是建立在什么论点的基础之上，也就是说，在于我们以什么样的目光看待眼前的世界。 追求对自然的总体认识，是人类根深蒂固的潜意识，积6000年的文明成果，我们发展起一套对自然认识的方法和理论，经验告诉我们，这套方法和理论是行之有效的。它简单明了，直截了当地针对我们一切物质需要。6000年来，我们在这样一套方法和理论的指导下，取得了意想不到的成就。但是，如果我们提一个问题：我们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗？看来定论未必容易下。从哲学的角度看，我们今天认识世界的方法仅仅是无数方法当仔的一种而已，也就是说，我们仅仅从一个角度、一个侧面认识了世界。 那么，我们今天是如何来看待眼前的世界呢？尽管哲学上的分歧有许多，但有一点是基本可以肯定的，我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的，这就是我们对世界的基本看法。由于有了这样一个看法，我们积6000多年的知识积累，建立起一套文明的结构，例如，目前世界上一共约有2400门学科，但这些都是以物理学为基础的。甚至，在人文科学里也要遵守物理学的法则，比如，现代哲学观点的提出就是以物理学取得的成就为基础的。当我们从“世界是物质的”的观点去看待自然的时候，我们会自然引出许多相关的观点，比如，“人定胜天”的观点等等。建立在这种观点之上的文明，我们把它称为“物质文明”。 那么，除了“物质文明”的方法，是不是还存在其他认识世界的方法和角度呢？回答是肯定的。但这种方法究竟在哪里呢？我们认为，这种方法本来早已存在于人类的文明之中，只是我们没有认识到而已，那就是远古文明的方法，这要从远古文明认识世界的角度谈起。 为了方便起见，也为了对比地进入我们将要讨论的问题，我们从两种文明中各自取出一门学科进行对比，从“物质文明”中我们选择了西医学，从东方的远古文明中我们选择了中医学。 西医学是建立在人体解剖学基础之上的医学，它的研究思想及方法依然离不开现代物理学的范围。从这种理论和方法出发，西医将人看成一个纯物质的东西，就像一架工业社会的机器一样。因此它在治疗的思想、方法上，也采取用物质文明改造世界的方法，与修理一架机器基本相同，心脏损坏了可以换一个人造心脏；阑尾发炎了，可以割掉；对待一个肿瘤，既可以用手术刀切除，也可以用放射线杀死。这种方法与对待一辆破旧自行车、一架破机床几乎没有两样，自行车的链条断了，可以接上一节，机床的电机坏了，可以换一个新电机。 我们承认，随着科学技术的进步，西医“修理”人的水平也在日新月异。让我们来设想一下：再过100年，那时人们可以制造、“克隆”出许多精美的人体器官，像人造心脏、人造肝、人造胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出与光缆相似的神经传感系统。到那时，一个人肯定会在这些辅助技术下活得更长久，假如他可以活上300岁的话，而在这300年里，今天换一个人造心脏，明天换一个人造肝，后天换一个人造手臂，大后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年，那么，这是一个什么东西呢？他还是个人吗？人们肯定要发明另外一个词来形容这种工业化的大怪物，也许人们会称他为：工业集成化的类人高级机器。多么可怕！到那时，我们这个社会还叫人类社会吗？ 从西医的治疗思想及方法中不难看出，西医学与现代物质文明的总思路是相同的，无处不体现能量与能量的对抗、物质与物质的交换，病毒入侵，这是物质与物质交换的一种方式，各种抗菌素则是能量与能量对抗的显示。如果将西医学的指导思想概括一下，那么只有三句话，即生存与毁灭，征服与被征服，战争与和平。由此可见，西医学着眼点是人的物质方面，它是纯粹的“物质医学”，体现的就是当代物质文明的普遍原则。 因为西医学离我们很近，大家在生活中的感触都很深，在这里我们就不用多费笔墨了。 中医学号称中国的第五大发明，在世界医学里独树一帜。与西医相反，中国的中医完全走的是另外一条路，它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服，而是从另外一个角度切人人体与疾病的关系当中。 中医十分重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季节、周围自然环境等因素。中医意义上的人；并不完全指肉体的人，而多指精神方面的人，强调思、忧、恐。喜、惧等等内在精神因素与疾病的关系，《素问·举通论》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结。”故有“思伤脾”、“恐伤心”、“忧伤肺”之说，中医的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情绪、思想、意念、心理等精神的东西。 比如说，中医的所有理论都是以“气”为中心展开的。中医认为，“气”是生命的本源，阴阳五行是“气”的运动形式，五运六气是天地的“气”化，藏象五神是人体的“气”化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中医讲的“气”，不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是类似灵魂一样精神的东西。因此，我们可以推测，中医主要是以精神体为服务对象的医学，方法在于协调精神体与肉体之间的关系。 在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平衡，它的最高原则不是把侵入的病毒杀死，而在于阴阳平衡下的转化。因此，中医特别讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴平阳秘，补偏救弊。 由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精神相互关系的方面，它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调和的作用，因此我们把中医称之为“中介医学”。 现在我们来综合一下，西医学由于体现着物质文明的普遍原则，我们将它称为“物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质肉体与精神之间，因此，我们把它称为“中介医学”。如果世界是由物质及精神构成的，那么，我们就可以看出中医在自然层次上所处的位置，物质（西医）——（中医—中介）——精神。 如果说“世界是物质的”哲学观点，导致了西医的产生，那么导致中医产生的基本哲学观点又是什么呢？虽然我们目前还不清楚，但有一点是可以肯定的，了解物质结构的人才可以发明西医学，同样，只有了解了物质和精神两方面结构的人，才可以发明中医学。因此，不论从哪一个角度出发，促使中医学产生的理论要比促使西医学产生的理论高明。 必须注意的是，中医中介的特点，并不是它单独具有的，它是中国远古文化大系里的一个分支而已，正如同西医代表着物质文明的普遍原则一样，中医中介的特点也代表它所属的那个文明体系的普遍原则，即东方文明的普遍原则。医者，《易》也，《易》为《易经》，它是中国古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为“中介文明”。实际上，只要我们稍加注意就会发现，以《周易》为中心的所有文化形式，都带有中介的特点，中医是中介的，气功是中介的，针灸是中介的，中草药的原理也是中介的，道家关于人的一切理论也都是中介的，巫术、占卜、相面等等都是中介理论的具体操作方法。
易经基础术语
周易》常用的术语 在《周易》中有许多特有的术语，这些术语与《周易》的整体思想有密切的关联，为了初学者的方便，这里先把一些常见的一些术语先行解释，以帮助大家尽快理解《周易》的思想内涵。 1、“彖传”：“彖传”是“卦辞”的解释，是总论各卦基本观念的意思，由六爻的全体形象，说明卦的意义。 2、“象传”：“象传”又分为“大象”与“小象”。“大象”是卦的全体说明，但与“彖传”不同，是将六爻还原成三爻的八卦，以八卦所象征的事物，说明全卦。“小象”与“彖传”近似，以各爻的位置为主，说明每一“爻辞”的。 3、“刚”“柔”为万物生成的二元，或两种属性以－与—表示。 4、“阴”“阳”与“刚”“柔”相同。“阳”等于“刚”，“阴”等于“柔”。 5、“位”，指六爻每一爻的位置。由下向上数，为“初”“二”“三”“四”“五”“上”，原则上，“五”是君的地位，“四”是近臣的地位，“三”是不太与君接近的高的地位，“二”是不太高的地位，但却有与君意气相投的可能性。“初”是还没有入世的地位。“上”表示隐退的人，亦即“无位”的地位。 6、“中”六爻的卦，分为“内卦”（下卦）与“外卦”（上卦）。“内卦”正中间的“二”，“外部”正中间的“五”，因为在中间，称作“得中”，比“三”或“上”的地位更好。对事物采取中庸的态度，不偏不激，这是我国传统的智慧。 7、“正”奇数属于“阳”，偶数属于“阴”。因而，在奇数的阳位，变即“初”“三”“五”应当是阳爻；在偶数的阴位，亦即“二”“四”“上”，应当是阴爻，这时称作“得正”或“当位”。相反地，如果奇数的阳位是阴爻，偶数的阴位是阳爻，就是“不正”或“不当位”。如＃＃全爻是正，＃＃全爻都不是正。 8、“应”内卦与外卦。各自的第一爻、第二爻、第三爻。亦即“初”与“四”“二”与“五”“三”与“上”爻，有对应的关系。但须一为阳爻，一为阴爻，异性相吸，才能“相应”。如果都是阳爻或阴爻，则同性相斥，即“不相应”如＃＃的全爻“相应”，＃＃的全爻都“不相应”。 9、“比”是两个相邻的爻，如“初”与“二”，“二”与“三”，“三”与“四”，“四”与“五”，“五”与“上”相比。这也必须是阴与阳，才有亲近感。 10、“承”“乘”相邻的两爻，上方的爻，对下方的爻是“乘”；下方的爻，对上方的爻是“承”。 11、“时”“时义”“时用”六二四卦，象征自然或人事在不断变化的过程中，某一瞬间的现象。变怒，在相争时，喜悦时、痛苦时等的状态，称作某卦的“时”。“时义”为卦的时间意义；“时用”为卦的时间效用。 12、“吉”“无咎”“吝”“凶”未来的判断辞。“吉”是吉祥。“无咎”是没有灾难、过错，虽然不是吉，但也不是凶。“悔”是后悔。“吝”是羞辱，程度不同，虽然不是凶，但也不是恶运。“凶”是凶恶，凶险。 13、 元吉与大吉。元，本义是始。元吉不是一般的大吉，而是吉中之最，最吉。汉代刘向认为元吉就是始吉。《易经》中“元吉”之外，还有“大吉”，其数量都不少（元吉15处，大吉5处）。 14、利见大人。“见”当为“现”。古文“见”本来就同时具有“现”、“见”二义。所以一般译本也多以“利见大人”为“宜于去见大人”。然而，《易经》本来就是供天子王侯们占卜的文献，他们还去晋见什么大人，他们自己就是大人。所以，应为“宜于大人出现”。 15、 往。未必都是“前去”，而当是“有所行动”。 16、利涉大川。很可能指可以克服艰难除阻，并非一定是指渡河。现仍然译为渡河，希望读者去体会其中的意义。 17、“元亨利贞”四字， 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 现存汉魏时代的《易》注，未见对元亨利贞的新解。王弼《周易注》，也无对元亨利贞的集中说明。孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》，都引《子夏传》，认为元亨利贞的意思是：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。 到了宋代，程颐提出了自己对元亨利贞的理解：元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。（《程氏易传·乾》）。这是把元亨利贞当成了万物从始到终的发展过程。 朱熹原则上不否认程颐的解释，但在《周易本义》中，他还是提出了自己的理解：元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。（《周易正义·乾》） 近现代学者对元亨利贞的主要贡献，是认为亨即享，祭祀的意思；而贞乃是卜，即占问的意思。这样的解释，也曾经造成了广泛的影响。 《命理学》常用术语： 1、四柱：是对八字年、月、日、时之干支的总称。又称为「原局」、「命局」、「局内」、「原命」、「本命」、「命内」、「命中」。 2、日主：是指八字四柱中日柱之日干。又称为「日元」、「命主」、「吾」、「我」、「身」、「天元」、「元神」等。 3、月令：指八字四柱中月柱的地支。又称「提纲」、「月提」。 4、三元：是天元、人元、地元的总称，又名三才。天元即十天干。地元即十二地支。人元即十二地支中所藏之干。如地支寅中藏有甲木、丙火、戊土，因之，地支寅内所藏的甲木、丙火、戊土即人元。余仿之。 5、本体：依据月令提纲所属五行季节，对日主天干的称呼。例：甲木生于春季为春木，生于夏季为夏木，生于秋季为秋木，生于冬季为冬木。余仿之。 6、用神：是八字四柱中所需要之五行。取用神之法不外乎「扶抑I、「调候」、「通关』和特殊格局取用神四种。 7、墓库：是三合五行局之墓地。如亥卯未木局，五行属木者，墓库在未。五行属火，墓库在戌。五行属水，墓库在辰。五行属金，墓库在丑。 8、余气：是四季末之库地。例：丑为水之余气。辰为木之余气。未为火之余气。戊为金之余气。书云：天干得一比肩，尚不如地支得一余气，因此，余气在八字命理学中，还是很重要的。 9、透干：指八字四柱中地支之五行，又见四柱天干有相同之五行，谓之透干。例：地支为寅，见天干有甲字称寅木透干。又称天透。余仿之。 10、通根：指八字四柱中天干之五行，又见四柱地支有相同之五行，谓之通根。例：天干「乙」字，又见地支有卯字，谓之乙木通根。又名：乙木有根。又称地藏。 11、根气：指八字四柱中天干之五行，又见四柱地支有相同五行之余气，谓之根气。例：天干甲木，又见地支辰字，辰中内藏乙木，谓之甲木尚有根气，余仿之。 12、党多势众：党多指四柱中相同之五行见数个以上。势众指四柱中相同或生我之五行多见，而成一旺势。 13、日元坐杀：指日柱天干本身日支为偏官（七杀）。如：日柱干支为甲申、乙酉、丙子即是。 14、七杀：偏官的别称。若偏官为忌神，取食神克制偏官，又名：「敌杀」。若正官超过三位以上而无制化，又以七杀论之。 15、制化：制乃克的意思，如：丙火为忌神，取壬水克之谓制。化乃通关或泄秀的意思，如：丙火为忌神，取己土来泄丙火之气，而不伤害用神庚金，谓之化。 16、泄秀：八字四柱中日主太过强旺，取食神、伤官来泄日主之旺气，谓之泄秀。 17、生扶：日主太过衰弱，得同日主五行之物或正印、偏印扶助，谓之「生扶」或「助身」。 18、抑制：日主太过强旺，取正官、偏官或正财、偏财来克耗日主，使其中和，谓之抑制。 19、调候：日主太过燥热，取水物来中和，或日主太过寒湿，取火物来中和，谓之调候。 20、通关：指日主五行和四柱中另一五行皆强旺，成对峙之状，取相通之物为用神，谓之通关。例：金木两旺对峙，取水来通关为用。余仿之。 21、化杀：指正官、偏官强旺，克害衰弱之日主，取正印、偏印来化杀生身。 22、生、助、克、泄、耗：以日主为主，生即逢正印、偏印。助即逢比肩、劫财。克即逢正官、偏官。泄即逢食神、伤官。耗即逢正财、偏财。 23、伏吟：指天干、地支皆相同。如：大运是乙亥，而流年也是乙亥，谓岁运伏吟。又如：大运或流年干支是乙亥，而八字四柱中也有乙亥，谓之伏吟。又如八字中年柱干支是乙亥，而日柱干支也是乙亥，是谓伏吟。余仿之。 24、反吟：指干支和干支呈现天克地冲之状况。如：大运辛巳，遇流年乙亥，谓岁运反吟。又如：大运或流年干支是辛巳，而八字四柱中有乙亥，谓之反吟。又如：八字中年柱干支是辛巳，而月柱干支是乙亥，是谓年、月柱反吟。余仿之。 25、岁运：即当年之流年干支也。例：2005年为岁运乙酉年。又称为：流年、太岁、年运。 26、枭神：即偏印之术语。若女命偏印太旺，而食神衰弱无根，谓之「枭神夺食」，主无子之命，有者也主刑伤不吉。 27、财库：指日主之财星在八字四柱地支库地。如：日主丙火，以金为财星，金库在丑，因之，日主丙火，得八字四柱地支中有丑，为有带财库。余仿之。 28、官库：日主之官星在八字四柱地支库地。如：日主丙火，以水为官星、水库在辰，因之日主丙火，得八字四柱地支中有辰，为有带官库。余仿之。 29、乾造：命理学上称呼男性为乾造。 30、坤造：命理学上称呼女性为坤造。 31、六亲：乃指祖父、祖母、父亲、母亲、兄弟、姊妹、配偶、子女。 32、儿星：又称子星，指男命之正官、偏官。女命之食神、伤官。 33、同类：指比肩和劫财而言。对男命，比肩为兄弟、劫财为姊妹。女命，比肩为姊妹、劫财为兄弟。若八字不见比肩、劫财，而大运、流年遇比肩、劫财则为明友、平辈之类。 34、岁运并临：指大运和流年干支皆相同的情况。 35、盖头：指天干五行克地支五行的情况。如：庚寅、丙申、甲戎等。 36、截脚：指地支五行克天干五行的情况。如：甲申、乙酉、丙子、丁亥等。 37、征太岁：指流年干支和日柱干支呈天克地冲的情况。 38、祖上宫：指八字之年柱干支，（也是父母官）。 39、父母宫：指八字之月柱干支。（以是兄弟宫）。 40、夫妻宫：指八字之日柱地支。（也是命宫）。 41、子女宫：指八字之时柱干支。（也是奴仆宫）。 42、富贵：富即指拥有相当多之财物和物质享受高。贵即指社会地位高或学有专精，受众人之尊敬。 43、贫贱：贫即指入不敷出，物质享受低、缺钱用。贱即指社会地位低下或从事下贱之职业。 44、文职：即从事较静态之工作，如：老师、律师、学术研究、行政人员、秘书、会计、公务员等。 45、武职：即从事较动态之工作，如：军人、警察、运动员、保全人员、外务员、矿工等。 46、城、乡、运、地：乃指大运方位也。如大运为壬癸亥子时，谓之走北方水地或一路走水乡之运。余仿之。 47、禄马：乃指走财星旺运也。马非指古代驿马。
装修如何择日
装修要根据当家人的生辰和房屋的坐向来用最新版黄历查看！
想问下有没有人参加堆糖的零基础学占星 那个怎么样？有没有用？讲的主要是些什么？ 10分
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