风水学发展
从风水学讲，上个世纪末，为什么北京南三环没有北三环的发展快？
北京南三环，也即是南城，主要是指丰台区 1.自明建都北京起，就客观上形成了南北两城。北城大多是达官富贾，而南城多是平民和外籍人民，文化素质水平普遍较低； 2：丰台是北京的泄洪区，这也是基础设施落后的一大原因； 3：丰台是外外籍人员聚集地，尤其是六里桥、玉泉营、木樨地，社会治安一直是老大难问题； 4：丰台是北京南面的门户，历来是兵家必争之地，造成丰台区历史上的社会环境一直动荡不安； 5. 政府政策，不做评论； 6. 北京多刮西北风，东南自然就是“下风”；北京西北有山，地势高，东南因而是“下水”；上百年的风水说又进一步导致南城经济发展的滞后。
风水学在中国古建筑的发展过程中起到了什么作用？
我国风水学源远流长，自古就有卜吉地而葬的传统.到晋郭璞写了葬经之后，风水学更是从其他五行术数学中脱离开来,形成了一门单独的学说.影响力也日趋广大.到唐杨筠松更是把这门学问带入了民间,使风水学在民间落地开花. 风水学向民间扩散的过程，也是其持续扩大影响的过程.有越来越多的高级知识分子参与其中，对其进行审美以及实用功能的改造.如宋司马光还有朱熹便都参与过与风水有关的活动. 正是这些知识分子的参与，使风水学说除却实用功能外，更形成了符合中国传统文人审美的美学情趣，上到皇家园林，下到文人的山野小居，莫不是以其原则修建.更为难得的是，古时建造这些园林的匠人莫不是从小学习鲁班经等风水典籍.故而，那些文人的设计，可以借由匠人们的手，进行完整的呈现. 到明清时代，风水中蕴含的天人感应，宁静致远思想已经被各大园林展现的淋漓尽致.可以说风水学发展到今天，其已经成了中国传统审美的一个载体，并且还不断影响和促进着我国建筑建设的发展.
阴阳家的发展
阴阳思想作为抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黄帝四经》、《列子》、《庄子》、《易传》是百家思想的发源之地，地球到今天才被世人看到，上古时期的先哲们脑海里只有天地，阴阳，昼夜，四季，晴明，地球的另外一面是对立的，对立的结果则必有阴阳，我为阴则对立为阳，我为阳则对立为阴，寻找道的过程就是寻找人类起源的过程。在自然观上，利用《老子》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的九州划分进而提出大九州说，九州只是整个宇宙世界的一部分，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为大九州之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为五德终始（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施。同时强调因阴阳之大顺，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 又称五德转移。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为五德终始之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。 太史公司马谈“论六家要旨”把阴阳家列为六家之后，虽然评价并不最高，也还是一种特别表示。没有任何直接的资料依据，但事实上很明显存在一个理由，那就是司马氏祖传世袭的专业是天文历算，阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。阴阳家的主要学术内容直到司马迁都是在这领域的主导，而司马迁则是这一学派的正宗传人。《汉书·艺文志》引用刘歆的《七略》开列了当时的书目，一共有不到六百部书。这种书目在现代是开不成了！那六百种中很多都已失传。其中阴阳家有21部，第一部就是《宋司星子韦》，第四和第五是《邹子》和《邹子终始》。这邹子应即为邹衍。齐有三邹，邹忌不是阴阳家，邹奭名气小，后面第十二部就是《邹奭子》。其中《容成》、《张苍》两部也是今人能断定内容为历算的书。刘歆为这21家所作评介是：“阴阳家者流盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”司马迁也说阴阳家特长是“序四时之大顺”。 阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。主要代表人物有战国末齐国的邹衍。庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)。阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”(《周易·系辞传》)，阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)。“五行”最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”战国时五行说相当流行，有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观点。阴阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为‘五德终始说’。司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》)。以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影响。《汉书·艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”作为一个学派，阴阳家魏晋以后已不复存在。《汉书·艺文志》着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下来。但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影响。这种想法，还可以在黄历或是农书、农历里看到。
钻石何时在中国发展的？
世界上首枚钻石大约是产于3000年前的古印度，是在印度的一条叫克里希纳的河谷内发现的。直到十八世纪之前，巨富的印度历代君王是世界上唯一的供应者。从公元前四世纪到公元十八世纪初，印度一共生产了约300万克拉的原钻。这也是钻石为什么以"克拉"作为计量单位的原因。古印度生长一种奇特的树， 这种树每颗树籽的重量基本相同，每粒正好是0.2克。 由于钻石稀世罕见、重量有限，聪明的印度人便用这种树的树籽"克拉"作为钻石的重量单位。钻石的重量计量单位是克拉（CT），1克拉=0.2克，1克拉=100分。 在13世纪的欧洲，钻石是皇室贵族的专利品，佩带钻石是皇后、公主们的特权。法国国王查理十七世的情妇爱丽丝·苏慧是第一位打破这种传统的女子，她从国王那里获赠一颗钻石，并在公共场合佩带，钻石从此进入民间。 15世纪是钻石与爱情结缘的里程碑。巴根地公爵查尔斯爱钻如命，喜好收集钻石，他女儿玛丽与奥地利大公订婚时获赠一枚钻戒，成为历史上第一枚订婚钻戒。其后，钻石便成美丽及永恒爱情的象征，也因此而俘获了无数女人的心。 16和17世纪，浪漫的法国人独领钻石新潮流。法国国王弗兰西斯一世的项链镶有11颗大钻石，他的王后嘉芙莲除喜欢钻石首饰外，还将钻石粉末掺入食物中将政敌毒死。欧洲历史上相传的"篡位粉"可能指的就是钻石粉末。钻石粉是否有毒仍未被考证，极有可能是古人故意编造谎言，以防矿工将钻石吞入体内行窃。路易十四执政期间，钻石在法国的流行达到顶锋。他的皇宫内摆满珠宝玉石，全身上下钻石闪闪。 据说他以国家名义购买了109颗重达10克拉以上的钻石、273颗重量为4至10克拉的钻石。最著名的要数从宝石巨商手中购回的44颗大钻石，其中包括一颗112克拉的法国蓝钻。 受法国影响，俄罗斯沙皇将钻石视为权力和财富的象征，彼得大帝1724年为皇后加冕时， 皇后冠上镶有2500颗钻石。 英国王室与钻石也有一段难解之缘。享利八世是钻石收藏家，1558年至1603年， 用钻石原石镶成的八角结晶体戒指时髦一时，顿成风尚。同时又掀起用钻石在玻璃窗上刻情书的热潮，钻戒一度被称为刻字戒指，甚至伊丽莎白一世本人也在一块玻璃上与沃尔特爵士咏诗谈心， 倾诉哀肠。1838年维多利亚女王登基，当时王室拥有2500颗钻石供她使用。 美国人对钻石的兴趣比欧洲人晚多了，直到19世纪末期，美国才时兴钻石首饰， 并将它作为爱的永恒信息。这一切完全是由钻石
金牛管业的发展简史
短短的十二年，金牛公司的发展每年以80%的速度递增，超常规、跨越式的发展已引起管道行业的广泛关注，市场品牌知名度和美誉度不断提升，2003年公司被评为湖北省知名品牌，2004年被评为中国塑料管道行业副理事长单位，2005年产品质量通过国家免检，2006年又喜获“中国名牌”，公司已成为华中地区唯一一家进入“中国名牌”目录的管道企业。公司本着“不断革新，技术领先”的研发理念，从制造到创造，精益、专注、标新立异，一直是行业的领导者。公司已拥有5项行业标准，1项国家标准，国家专利16项，还有一系列的标准和专利正在申报审批中。每一个荣誉都记录着金牛人的自豪与光荣。我们提出的“首先卖信誉，其次卖产品，把用户的烦恼降为零！”的营销理念，以诚信、厂商共赢的战略合作在市场上树立了良好的口碑，“对社会负责，对用户负责，对企业负责，对员工负责”的核心价值观铸就了金牛做百年企业的基石，金牛公司的核心竞争力来自于优秀，兼容并蓄的企业文化，不断创新的追求，还有一批高素质、负责任的人才队伍。
门槛的起源和发展？ 15分
门槛原指门下的横木，中国传统住宅的大门入口处必有门槛，人们进出大门均要跨过门槛，起到缓冲步伐，阻挡外力的作用。古时的门槛高与膝齐，如今的门槛已没有这麽高，大约只有一寸左右，除了用木材制作外，也有用窄长形石条的，固定在铁闸与大门之间的地上。 门槛还明确的将住宅与外界分隔开来，同时，门槛既可挡风防尘，又可把各类爬虫拒之门外，因而实用价值很大，对阻挡外部不利因素及防止财气外泄均有一定作用，对住宅风水颇具重要性。 安放门槛需要注意的是：门伐的颜色要与大门的颜色配合并且因谨防断裂，门槛断裂，便如同屋中大梁断裂一样，主凶。门槛完整则宅气畅顺，短裂则运滞，因此门槛如断裂，必须及早更换。 不用每个门都要装，卧室，卫生间，厨房，都不用。
形意八卦掌的当代发展
形意八卦掌为武术名家张占魁先师的弟子，任定财先师所传，徐连生老师是任定财先师“连”字辈的学生，当今形意八卦掌“连”字辈第二代传播者.徐连生老师对普及和推广中华武术形意八卦掌，贡献良多，其中首推在1983年创办全中国形意八卦掌函授面授教学。1985年在山东维纺设立面授试点教学，1986至2008年间在中国亚洲和北美洲设立多个形意八卦掌面授训练中心。近年来,一代宗师任公定财先师的“连”、“精”、“盛”、“甲”、“乙”字辈的学生，分别在海内外成立形意八卦掌研究会、分会、学会、等社团民间组织。众弟子在徐连生老师带领下，以超越的精神，在海内外普及推广形意八卦掌。
赌场风水学
呵呵赌场是赚钱的，财旺的宫位当然是人家自己用，留给赌客的一定是人气旺象的宫位了。要是去玩还是看看自己家里的风水的好。
想发展去哪个城市好？
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扬剧的发展沿革
扬剧最早的源头，要上溯到江都一带的花鼓戏和香火戏。花鼓戏有两个角色，分别为小面（小丑）和包头（小旦）。演出时先由全体演员“下满场”，即一种集体歌舞，然后由小面和包头对歌对舞，称为“打对子”或“踩双”。这种花鼓戏从清代乾隆年间（1736-1795）就形成了，在民间不断发展的过程中，又吸收了徽班和其它剧种的剧目，可以演40多个情节简单的剧目，如《探亲家》、《种大麦》、《借妻》、《僧尼下山》、《荡湖船》、《王樵楼磨豆腐》等。1919年，扬州花鼓戏第一次由农村到杭州演出，获得成功，并引起京剧界的注目。第二年，又登上上海大世界舞台，轰动了各公司的游艺场。为了满足广大观众的需要，艺人就把维扬小曲里的唱本如《王瞎子算命》、《小尼姑下山》等改成剧本上演。音乐方面除了梳妆台曲调处，又加入了维扬小曲中的一些曲牌。这时的花鼓戏已发展到盛极一时的地步，艺人胡大海，首先感到花鼓戏这个名称已不适应当时的演出，在他的倡仪下，改称为维扬文戏。以区别维扬大班。维扬文戏在上海站住了脚，开始招收女徒学艺，首批优秀女演员有筱兰珍、筱招娣、陈桂珍以及著名坤角小生金运贵。女演员的增加，对扬剧的进一步发展，起了重要作用，因为花鼓戏的唱腔只用丝弦伴奏，不用锣鼓，所以观众把维扬文戏叫做“小开口”。虽然小开口是花鼓戏与清曲结合而成的一种表演形式，但却不同于花鼓对子戏和清曲坐唱曲艺，早期角色只有一小面（丑）、一包头（旦），后来发展为三包四面（即三个丑、四个花旦），多角同台。戏的内容大多为生活小戏，如《探亲相骂》、《小上坟》、《小放牛》、《瞎子观灯》、《王道士拿妖》、《打城隍》之类。剧目从“两大两小”即《种大麦》、《大烟自叹》、《小尼姑下山》、《小寡妇上坟》发展为情节复杂、人物众多的《分裙记》、《孟姜女》、《柳荫记》。曲调轻松活泼，委婉悠扬，主要有[大锣板]又称（又称[大陆板]）、〔相思调〕、《隔垛垛》、《青纱扇》等。说到苏北香火戏，很久以前，江都老百姓有在厅堂陈放香柜的习俗，据说香柜是专为烧香敬神王所用。到了清代初期，由祭祀酬神的摆案烧香火发展到兼有表演娱乐的做香火会，他们的表演发展到以唱、念、做、打等功夫来表演完整的故事的时候，就成了戏剧，人称香火戏。香火戏分内坛和外坛两种。内坛多演神话故事，如《目连救母》、《秦始皇赶山塞海》等；外坛多演民间传说和历史故事。1920年左右，也就是扬州花鼓戏到上海演出的时候，它也到了上
