风水学古称什么
兰州古称
兰州，始建于公元前86年。据记载，因初次在这里筑城时挖出金子，故取名金城，还有一种说法是依据“金城汤池”的典故，喻其坚固。两汉、魏晋时在此设定金城县。十六国前凉时又移金城郡治于此。隋开皇三年（公元583年），隋文帝废郡置州，在此设立兰州总管府，“兰州”之称，始见于史册。后来虽然州、郡数次易名，但兰州的建置沿革基本固定下来，相沿至今。
手脚冰凉风水学的古称是什么
我就这种体质。阳气弱应该。
喀什的历史，古称都有什么啊
喀什全称“喀什噶尔”，意为“玉石集中之地”。有文字记载的历史已有2000余年。在秦末汉初，喀什为西域三十六国的疏勒(今喀什市、疏附县、疏勒县、伽师县一带)、蒲犁(今塔什库尔干)、莎车、依耐(今英吉沙)、子合(今叶城)、西夜(今莎车城南)等诸国地。 当时，这些地方属于匈奴的僮仆都尉管辖，与中原地区有商旅往来。公元前138年和公元前119年，西汉派张骞两次出使西域，沟通了喀什与中原的联系。公元前60年，汉朝在新疆设置西域都护府，喀什作为西域的一部分，正式列入祖国版图。公元74年，东汉名将班超出任西域都护，这里是大本营，驻守长达17年。唐太宗以后，这里为唐朝政府的重要军事据点，当时的安西四镇之一即为喀什噶尔。这里曾留下唐僧西天取经的脚印。五代至宋，先后为喀喇汗王朝和西辽所管辖。喀喇汗王朝时期，曾以喀什噶尔为首府。元代为成吉思汗次子察合台太子的封地。明代，喀什为西域四大回城之一。直到15世纪海路开通之前，喀什作为“丝绸之路”的交通要冲，一直是中外商人云集的国际商埠。清乾隆时期，这里一度是清政府“总理南八城事宜”的喀什噶尔参赞大臣驻地，清光绪十年(1884年)，清政府设置了喀什噶尔道，共辖有疏勒、莎车两个府和英吉沙尔直隶厅、蒲犁分防厅、和阗直隶州。民国年间，先后在此设立第三(喀什)和第十(莎车）行政区。新中国成立后，曾是南疆区党委、南疆行署和喀什地委、喀什行署驻地，以后莎车专区并入喀什行政区至今。 喀什是祖国的西大门，自古就是军事战略要地。周边与塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、吉尔吉斯、印度五国接壤，有红其拉甫、吐尔尕特、伊尔克什坦、卡拉苏四个口岸对外开放。随着1999年南疆铁路库尔勒至喀什段贯通、2004年喀什航空口岸开放和喀什至巴基斯坦伊斯兰堡通航，喀什结束了遥远封闭的历史，一跃成为我国进入中亚、西亚以及欧洲的国际大道道、向西开放的桥头堡，战略地位更显突出。 喀什各种资源开发极富潜力。光热水土条件得天独厚。年均地表径流量可达117亿立方米，地下水动储量达50亿立方米。现有耕地600万亩，后备耕地资源1500万亩，农业开发潜力巨大。这里光照充足，无霜期220天左右、年有效积温可达4200℃，昼夜温差大，非常适于粮、棉、瓜、果和其它经济作物生长。喀什幅员辽阔，地形复杂，是矿产资源的富集区，有金、铜、铝、锌、镍、钒、钛、水晶、云母
梦到自己走在古镇上
看电视或者小说多了，产生影响。
古姓的姓氏文化
郡望：新安郡、新平郡、河内郡。 堂号 新安堂：源自北魏吏部尚书、宰相古弼。他世居代州（今山西省代县）《魏书·地形志》载：“代州有新安郡”，古弼子孙蕃衍，成为当地旺族，古氏遂以“新安”为堂号。古姓的主要堂号还有：“国宝堂”等。 四言通用联 源自亶父；望出新安。——佚名撰古姓宗祠通用联全联典指古姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。乡贤世泽；国宝家声。——佚名撰古姓宗祠通用联此联为古氏宗祠“国宝堂”堂联。君称国宝；人举笔公。——佚名撰古姓宗祠通用联此联为古氏宗祠“国宝堂”堂联。南岭首第；北魏元勋。——佚名撰古姓宗祠通用联此联为古氏宗祠“新安堂”堂联（广东地区用）。名扬东汉；勇冠鲁齐。——佚名撰古姓宗祠通用联上联典指东汉古初，父丧未葬，邻家失火，初匍匐柩上，以身捍火，火为灭。下联典指春秋古冶子，从齐景公渡河。有鼋衔左骖没于水，古冶子右手持鼋头，左手持左骖而出，水为之倒流三百步，人视之为河伯。 五言通用联 亶父家声远；笔公世胄长。——佚名撰古姓宗祠通用联此联为古氏宗祠“国宝堂”堂联。 六言通用联 押衙真侠义士；笔公为社稷臣。——佚名撰古姓宗祠通用联上联典指唐代富平人古押衙，建中年间的侠客。尚书郑震有个女儿叫无双，才高貌美，许配给了郑震的外甥王仙客。后来郑震因罪被处死，无双被收入宫中为奴，打扫园林。一天，王仙客在褥子下发现一封信，上面写着：“富平县的古甲衙是人间的有心人，你是否去求他帮忙？”王仙客便去拜访了他，在他的帮助下，终于救出了无双。下联典指南北朝时北魏代郡人古弼，善于骑射，官至吏部尚书，因功封灵寿侯，虽事务繁杂，而读书不辍。他的头尖，太武帝便叫他“笔头”，人们则称他“笔公”。他多次进言直谏，太武帝说：“笔公可以称为社稷之臣。” 七言通用联 学富精撰长生诀；志坚拒交禅受图。——佚名撰古姓宗祠通用联上联典指南北朝时学者古铣，著有《长生保要》。下联典指明代永王时郎中古其品的事典。孙可望谋禅代，遣人求其品画“尧舜禅受图”。拒不从，受害。新发于硎千年利；安然无恙万家兴。——佚名撰古姓宗祠通用联此联为以鹤顶格镶嵌古姓望族居新安“新安”二字的嵌字联。座绕慈云叨佛力；家留旧泽念宗功。——佚名撰广东省珠海市唐家湾镇那洲村古氏祖厝联（1）据村史考证，那洲村古姓始祖古瑜保，是明朝景泰年间，从新会县古劳乡迁入这里开村定居的。 八言通用联 片言
为什么古代称打败仗为“败北”
正古代称"战败"为"败北", 而不叫"败东""败西"或"败南",源于中国古代汉语中"北"的古义。"北"的本义是"背" 古代称战败为“败北”。“北”是“背”的古文。《说文解字》中说：“北。背也，二人相背。”由此，“北”引申为人体的部位——与胸相对的背部。古人说：败北，意思是打不过转背而逃。 《孙子兵法-地形篇》中：兵有六者，将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也
古境特征
宋代崇尚古物，仿古之风盛行。“上仿制以崇古，下便伪造以图利。”铜镜的铸造者们正是利用人们崇尚古物的心理，仿制了相当数量的汉唐铜镜。宋仿汉的铜镜主要有：规矩纹镜、见日之光镜、昭明镜、清白镜、人物画像镜，宋仿唐的铜镜主要有：花鸟镜、双凤镜、瑞花镜、八卦镜。宋代仿制铜镜着重模仿纹饰，铜镜风格仍是本朝的特点。汉唐铜镜由于合金的原因，表面银白闪亮，而宋仿古镜铜质较软，表面发黄、滞暗无光，这是由于宋镜含锡量少，宋镜质软也使得镜子不易破碎。有的出土宋镜，受击扭曲变形都不碎。就是这个原因，这与脆硬的汉唐铜镜铜质，形成鲜明反差。 在清代中后期，从外国输入的镀水银玻璃镜逐渐普及，铜镜便不再是实用器而成为一种工艺品。仿古铜镜的制作则有较大的增长。铜质：明代铜镜多为黄中闪白的黄铜质，清代镜多为黄中闪黄的黄铜质(含锡量约为5.1%，含铅量约为8.57%，含锌量为27%一23%)。形制：明清铜镜的数量多，多用银锭纽，镜体较厚，直径也较大，明代铜镜的器形多用宋代铜镜的式样。明清仿历代古镜，有宫廷仿和民间仿之别。明廷御用监、清廷造办处都是为了满足宫廷服饰器用需要而设立的。宫廷仿制古铜是为了后宫使用、赏玩，并非是一种文化复制行为，以追求工艺精巧，纹饰华美为特色，作旧(黑地子)也很好;有的还配上硬木镜盒或镜架、镜套，非常华贵。民间仿历代古镜是出于商业目的，是制作假古董。所仿镜式当以历代名镜为主。仿战国镜有日光镜、昭明镜、规矩镜、盘龙镜、龙虎镜、双风镜、画像镜、蟠螭镜;仿唐镜有海兽葡萄镜、花鸟镜、十二辰镜;仿宋金镜有人物故事镜、湖州镜、双鱼镜、铭文镜。纹饰种类不算多，镜缘直齐，棱角分明，也比宋元镜厚;为多见银锭纽，纽顶发平，平顶上有铸铭;黑地于作旧，没有黑漆古亮。纹饰：以龙凤、鹿、花草、人物，新出纹饰有八宝纹和杂宝纹。铭文：明代铜镜重铭文，有一类铭文悉如宋镜，语铭则多见“金玉满堂”、“鸾凤呈祥”、“长命富贵”、“状元及第”、“五子登科”等。有的则铸于镜纽上。商标铭记最后一字常用“造”、“铸造”、“记”、“置”、“办”等。还有太监铭等。 宋代就有了带柄镜，所以…… 从宋代开始，湖州就以制镜颇佳闻名于世，成为全国的制镜中心。当时湖州镜以石家制为优。薛家是铸镜世家，明清时期，以所做铜镜铸造精良、品质上乘而声名远播，而薛惠公更是薛家之登峰造极者。薛惠公，名晋候，字惠公，清乾隆时人，以铸镜素有佳名。据说他本是杭州人，因为湖州水好，故迁居此地铸镜，并开有一家薛惠公老店。其所制镜形式多样，当地传世镜中质量较高者大多都有“薛惠公”的名号。所以宋朝时湖州薛家有没有造镜就不清楚了。但是要是湖州薛家镜应该都为明清之际。 薛普侯的话，我确实不清楚这个人，你会不会是看错了，是薛晋侯？薛晋侯的话，它的款识应该是“湖城薛晋侯造”，而不是标明湖州。所以这点，我帮不了你，你可以拿去给专家直接鉴定材料年代，这样更准确些。 薛普侯此人的确无法考证，我也不清楚此人，不过你可以去查下湖州薛家的家谱，看下有没有那个人……这个人的话，我的确帮不了你了。不好意思啊。 希望我的回答能帮助到你ˆ_ˆ
从古诗中取名
张嘉柔/张柔嘉（《诗经.大雅.荡之什，烝民》“柔嘉维则。令仪令色。”） 张清嘉（出自柳永《望海潮》重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。）
中国民间神话古传说有哪些
中国民间四大传说是： 1、牛郎织女传说 2、孟姜女哭长城传说 3、梁山伯与祝英台传说 4、白蛇许仙传说 其它的神话传说就多了，随便在网上搜搜就有，不一一列举。
古易经的起源？？
相传早在五千年前，由伏羲画八卦，并创六十四卦。伏羲是根据大自然的现象画出八卦。当时伏羲氏发现了不少宇宙奥秘，但未有文字之记载而失传。至周文王时，被文王揭发了伏羲氏所发现的奥秘，经文王参透八卦奥秘后，发现内里是包罗宇宙奥秘，同时具备人生 有关的一切原理、原则。后文王作易，以六十四卦的卦辞、爻辞，记下宇宙所存在的六十四条大道理，传于后世。 至孔子时，他五十岁才学易，他觉得易经所记载的都是宇宙宏观真理，于是他开始研究易经，用毕生之精力将易经进行批注成为系彖辞，并且创出十翼，然后传于后世。此后由东周、两汉、宋代发展至今，是我国历史上流传最久远之经书，因此被誉为『群经之首』及『中华第一经』。 《易经》一书，最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌)改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞，历史上称为《周易》。这也可以说是最早的《易经》。 至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料，得出的结论是，《系辞》成书于老子以后，庄子以前，而《彖传》、《说卦》、《文言》等文也应在庄子以前。《文言》早于《系辞》，《彖传》早于《文言》，《大象》早于《彖传》，《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。 中山大学杨维增教授认为，《周易古经》成书于殷周之际。这是一知占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四封和三百八十四爻( yao)的变化来预测吉凶。这标志着古人开始意识到自身的力量，由迷信转向科学的人类觉醒，是科学与迷信相混淆的
