风水学与
风水学的风水学简介
风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。 通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。 谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
现代风水学和古代风水学有什么不同
由于大家对于传统风水的认识，而导致对现代科学风水学产生了偏见。其实风水学之所以能在中华上下几千年中存在这么长久是有它的必要的。 古代的风水学主要依据四相八卦、阴阳两仪来定位房宅的定位与室内的装潢，地段环境、人文作息、天地气象皆可拿来作为依据。一个好的风水先生可以帮忙你避免地理环境带来的各种不利的影响，譬如，潮湿、阴暗、喧闹、晦气、燥热等等；不过其中有也不少欺诈的技俩，利用封建迷信来骗取更多的财物；更甚者滥于充数、混水摸鱼的风水先生不在少数。 现在风水学就大不一样了，它们继承了古代风水学的优点，摒除封建糟粕，再结合现在建筑环境学丹人文历史、养身学整理成一套新的风水体系。 想了解更多请到中国装潢网
风水学是迷信吗 了解风水学
风水不是迷信 是环境学 地理学 和天体运行 磁场 辐射有关。一幅图都能看风水
风水学的老祖宗是哪个`?
时下，不少人买房时，都要先请风水先生上门看风水。风水先生说此房风水好就买，否则就不买。一位记者带着这个问题，到某名牌大学去请教几位教授。其中一位不愿公开姓名的教授说：风水学是一门综合性的学科，它与建筑学、气象学、环境景观学、地球物理学、人体生命学等多门学科都有交叉。风水学中有很多论述……颇多经验性见解，含有朴素的科学道理。 如此说来，风水先生者，一门综合性学科的科学家也，可尊敬得很。怪不得，三四年前，广州某大学公开表示，要设立“风水课”，培养出一茬又一茬的现代风水先生———即现代风水科学家来。可惜后来被省高教厅制止了。 笔者孤陋寡闻，不知风水术是一门综合性的多学科学问，只知它最初是给死人看风水、择坟地的。风水术的始作俑者，据传是汉朝的青乌子。他著有《葬经》三卷。《新唐书·艺文志》将他的《葬经》改名《青乌子》，或许是另有佚名的《葬经》二卷之故吧？又传晋人郭璞也著有《葬经》，但《新唐书·艺文志》未见著录。所以后人疑青乌先生的《葬经》乃郭璞所著。这都无可考证，也用不着考证，由它去吧。 由此可见，风水先生的老祖宗是只看死人阴宅的风水，而不管活人的住房即所谓阳宅风水的。因此最早的风水术，与前述那位不愿公开姓名的教授所说的“多门学科都有交叉”的“综合性的学科”，风马牛不相及。至于说风水术与“地球物理学、人体生命学”交叉，即使在风水术从相阴宅扩展到相阳宅以后，也仍然驴唇不对马嘴———谈不上的。 我们切不可望文生义，以为“风水学”就是考察和认定，墓地和宅基地的风情水情，对死人和活人有利还是有害。风水也者，其实是一个很玄的无法用科学手段检测的抽象概念。《葬经》上说：“葬者，乘生气也。经曰：‘气乘风则散，界水则止，故谓之风水。’”它讲究的是龙脉、气势，五行生克之关系。由此确定，死人葬在风水宝地上，其后人就能兴旺发达、荣华富贵。否则，其后人就要穷困衰败，乃至断子绝孙。在风水宝地或风水不好的地上建屋居住，其后果也是如此。———请问那位教授先生：这样的“风水学”，与您所说的“建筑学、气象学、环境景观学、地球物理学、人体生命学”究竟有什么关系？它究竟“含有”多少“朴素的科学道理”？ 风水术之虚妄不足信，即使在科学极不发达的古代，也是有人看透了的。北宋名臣司马光和他的哥哥司马旦，就是两个不信风水的人。他们的父亲逝世时，族人都主张请风水先生找一块风水好的坟地，一以安逝者，二以福后裔。兄弟俩没法，只好去近村请了一个有名的风水先生来，私底下对他说：给你二十吊钱酬劳，不过一切都得听我的。不然，我就另请别人。风水先生“唯命是从”。司马旦就口授墓地位置、朝向、“圹之深浅广狭、道路所从出”，教风水先生一一写出，并以葬书“缘饰之，曰大吉。以示族人。族人大悦。”太尉公墓址就是这样定下来了。晚年，司马光曾作《葬论》一篇，极论风水术之非。他非常反对“阴阳家立邪说以惑众”。在他知谏院时，曾“奏乞禁天下葬书”。由于执政者反对，没有成功。 比司马光小一岁的张载，也很反对风水术。他说过：“葬法有风水山冈之说，此全无义理。”———“全无义理”者，一点道理也没有！更不要说科学了。 相信或不相信风水术，不是一个生死攸关的问题，我看各人可以听便。但共产党员似应例外，因为共产党员是辩证唯物主义者、无神论者。至于为人师表的理工科大学的教授，相信“风水学”也无不可。但鄙意以为，最好不要拿这个去影响乃至熏陶学生。并且，希望不要给风水先生加冕，尊之为综合多学科于一身的科学家，那自个儿就太掉价儿了。
风水学是迷信吗？风水学到底有没有科学依据？
自古就有祖上的风水使人发富发贵的传说。风水也不单单能给人的家庭带来好运与财富，也会影响寿命、仕途与官运。虽然是有人对此故作神秘，不愿轻易袒露，而伪道者，却借此欺骗庶人。风水虽然是被一般人说成神话，很多人不相信江湖术士而相信风水，谁都知道选择一个好的风水处所，会有一个好的心情，还有达官贵人相信祖坟风水会“封妻荫子，青史留名”的说法。 古代考生对风水更是深信不疑，能否考得上，能否如愿高中，通常会与自家的祖坟风水进行参照。 风水和仕途的关系，也不由得你不相信。为什么从古代江南多才子？古人认为：人杰地灵。人杰是因为地灵，江南自古就是风水之乡，好多名家都出自江南。也就是祖坟风水好和住房风水好的话家里多会出才子佳人。 古代的江南更加信任祖坟风水可以决定命运。因为他们都知道自己的前辈曾不惜重聘风水高人为家造坟墓风水，有的人为祖先选择百年风水宝地，有的人为自家祖墓迁坟改葬，，他们都特别珍惜前辈苦心经营多年的风水地理，他们深信：家墓发热的时候，就他的发迹的一天。 现在的江南才子也认为：江南自古为为天下闻名的状元之乡，特别是苏州，苏州人特别重视风水。有资料显示：从科举考试开考以来，苏州之地共出过四十五名文状元和五名武状元，其数为全国之首；再以清代为例，从顺治三年《公1646年）到光绪三十年（公元1904年废科举。，苏州共出十六个会元、六个榜眼、十二个探花、685名进士，也局全国第一。 而在隋唐时期，苏州竟然没出过一位状元，所有状元全出于宋代以后。古代的苏州人认为：这都是风水轮转的。在山动潮水来的一年，苏州出来了一状元。此后，就是一发不可收拾。到今天，苏州都是名副其实的“状元之乡”。”，江南地区的高考状元好多来自于江浙地区，这难道说是没有墓地风水与环境风水的功劳？？ 摘自--伯温风水详解
哪本风水学的书适合初学风水学的人看
初学风水要看什么书 《易经》 “群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。 《青囊经》 在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。 《撼龙经》 此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。 《葬经》 《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。 《子平真诠》 《子平真诠》是清乾隆进士沈孝瞻原著，该书以月令神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情，有力无力等的解析，详细的解说了各种风水学的技巧，而该书出版后，也受到众多风水学者的喜爱。 《周易预测学入门》 《周易预测学入门》最大的特点就是全书既忠实于邵氏实用预测学的体系，又详细讲解怎样扎实学习易占的基础知识，同时，作者还将她在学习易占过程中的经验与体会和怎样才能迅速掌握易占技巧的诀窍都毫无保留地奉献给读者。此书下篇还介绍了作者最新的二十个神奇卦例，可使读者从中学到邵氏断卦的精妙之处。 《四柱预测学入门》 《四柱预测学入门》可以说的风水字的入门书籍，该书中的理论通俗易懂，解决了大家在预测学习中普遍遇到的困难和难题，是集理论、实践、学术兼通俗易懂为一体的高素质命理学著作，此书的特点是按学习步骤由浅入深地进行，逐一将须掌握的四柱预测基础知识作规律性的归纳。
风水学中的反噬
一:因为自身能力不足或者是,必须媒介要件不足之下而进行的术咒,下场有两种 一种是无效果,什麼都没有 另种是反噬,将所施术法反射自己身上,而无传达到对方身上 如果为祝祷等等的就没拉~ 如果诅咒......这就很难说了,下场惨是正常 二:因为施术(此指为诅咒部分)被对方察觉而进行反噬动作,就是将你给他的术法他再还给你而已,而返回几多倍......这就因对方而异了 三:报应,没有人可以去制裁任何人,举例以钉稻草人为例好了 钉一人减十年寿,且在死时将会受到根被自己害死的人一样的痛苦 那如果是蛊毒等等的......就不在言论,毕竟是简提 其实这只是常见的三种反噬说法 也有说反噬这是可以避免的~ 例如以替身娃娃为例,让替身娃娃承受自己得业报等等说法 不过也有人说,因果上的反噬(就是天理昭彰,报应不爽) 是最无法避免的,且会祸及子孙,这请大家慎之 无论失任何术咒,前提之下都必须有逻辑性理论及祭品 也可说是媒介物,与强烈的意念(或说执念)方可成功 并不是每个人都机缘去真正学会。 随随便便施法，不幸成功，无形的反噬自己也不知道 没成功算自己好运，召唤还是创造精灵那种事就更不用说了 。。
如何自学风水学?
找个师傅吧，不然学不明白的，自学皮毛糊弄人可以，学不精的。通过书本学习风水会很难很多人都有这样的问题：这些书籍读起来太痛苦，很多句子别说理解，读都读不来，往往一句话里不认识的字比认识的还多，这怎么学？确实，我也读的非常痛苦，但是我知道原因。下面来一一分析为什么这些传统的术数目前没有办法普及。 我们 知道目前中国流传下来的术数基本都起源于《周易》，而《周易》是一本来自周朝的书籍，快三千年了，这些书都是我们古人都称之为古文的文章，我们普通大众来读，怎么可能不拗口不痛苦？其二，《周易》之所以能流传下来是因为秦丞相李斯的力保，以占卜书的分类来保留，其实占卜内容我个人估计顶多占《周易》的十分之一，李斯也应该知道这部书的意义，要不然李斯也不会冒砍头的危险平白无故力保这本“仅仅是看屋宅坟墓算命”的书。既然术数来之《周易》，我们又如何能非常容易的从一堆庞大的信息中找到我们要学的术数呢？简单说就是给你一根老虎尾巴你就能轻易画出一只老虎吗？所以如果不理解风水术数的本质和理论思想，我们就无法看懂《周易》。其三，《周易》历代都有高人注解，各类周边典籍层出不穷，不过高人再高也不是神，凭什么他们的注解就一定正确？各种误导一定是存在的，所以我们自信有这个能力去伪存真吗？反正我是不能的。其四，我们现在的《周易》也有译文版，但是误导性也很严重，因为古文的意思非常繁多，如何解释全在翻译者的理解，如果翻译者错误，那么我们所学的东西就走样了，怎么可能还学会呢？我小举一例：第一卦 乾乾为天乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。这里面“潜龙勿用”是什么意思？现代译文版绝大部分解释都是“时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。”很明显这里“勿”的意思是“不”。但是在古代，“勿”却还有非常多的意思，我们查《康熙字典》可以找到“《说文》勿，州里所建旗。象其柄，有三游，杂帛幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。”这里“勿”就是旗帜(象形。据甲骨文,像一树旗。右边是柄,左边是飘带。本义:州里所建旗帜) ，古代大夫、士所建旗帜,半赤半白,用来麾集人众，“州里”，段玉裁注:“‘州里’当作‘士大夫’。” 那么“潜龙勿用”的意思就是：“有道德有文化的人会像一面旗帜一样聚集众人，得到众人的拥护和爱戴。并能产生榜样的作用来引导大家。”就这些吗？远远不止，我们接着看《集韵》（中国宋代编纂的按照汉字字音分韵编排的书籍），“勿，或作ユ。又通作物。”如果这“潜龙勿用”中“勿”做“物”解的话，意义就和我理解的意思非常相似了，后来在元代周伯琦的《六书正譌》中查证：“勿，事物之物，本只此字，後人加牛以别之。”所以我个人意见“潜龙勿用”之意为“具有天地之仁爱和能洞明世事的人，会利用万物，充分体现其存在的价值。”这样的例子在《周易》中举不胜举，你说我们该相信谁？如果我们本身没有非常厚的古文基础和非常全面的资料收集条件以及收集能力，以及真伪辨别能力，我们如何能读懂这部千古奇书？其五，师承，非常关键，本来这点我不是很想写，因为写这点的话我压力很大，这点的核心会批判中国的文字，但是不写的话那我论述这个问题又不客观了，所以还是简单的提一下。我们必须要承认的是，虽然汉字博大精深，但是依然无法准确表示特定情景中的意思，比如：“这件事情你做的很好。”不同环境就有不同意思，如果在说话的现场我们就可以听出含义，但是用文字记载后就不一定能感觉到。我以前一位佛家朋友曾经就说过：“佛经不是佛祖写的，是佛祖弟子记录的佛祖的言语。但是为什么后人看佛经却很难理解，因为你没有在现场听法，在讲法的现场，你会不自觉的就理解了讲法者......余下全文>>
风水学的起源是怎么来的？
风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。 风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。风水又称“堪舆”。什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处 ;“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。 风水发生于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部最为伟大的书。要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气 ;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅 ;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，
风水学，床的颜色有讲究吗
(一)一张大的风水床有它一定的旺气，然而床的颜色选择也要看卧室主人的出生年份所象征的五行颜色，或是睡床摆位所代表的五行来做决定。在卧室床的颜色风水中，如果你是火年出生的，那么红色就是卧室床的最佳选择，但是不能太红。如果你的睡床是摆在卧室的东方，那么绿色的卧室颜色就脱颖而出了。 (二)在卧室床的颜色风水中，当你对采取那样的选择方式模糊时，那么在卧室床的颜色风水中，利用某个方位所代表的五行代表颜色来选择就是最好的方式。比如虽然女主人和丈夫的五行属性各有不同，但是如果能够睡在用正确的颜色来启动运程的方位上，这样就可以达到双赢的目的。但是，如果你的卧室床是摆在火位的话，那要注意别让火变得太强，因为太多的阳气对睡房来说不是件好事。 (三)在卧室床的颜色风水中，深色的床单比淡色的床单好。如果你不能肯定什么样的颜色不好，那么小编的建议是纯白色的床单最好能够配上一些图案。不过，但是印有抽象图、三角图或尖锐图案的床单我们要避免去选择。还有就是跟火象有关的图案也不适宜在睡房出现，因为睡房是用来休息的地方，而火象会散发干扰睡眠的阳气，所以除了颜色图案也是我们注意的一点。 (四)根据卧室床的颜色风水学，相应的方位就会有相应的颜色来对应，在东与东南的方向就适合用绿色和蓝色的卧室床;在南方就适合用黄色和黑色的卧室床颜色;在西方适合用白色、米色和灰色的卧室床颜色;在北方适合用粉红和灰白的卧室床颜色;在西南方向就适合用黄色和棕色的颜色来装饰了。 卧室的布局虽然很重要，但是卧室颜色的搭配也不容忽视，只有掌握了一些常用到的卧室颜色风水知识，一个美观合理的卧室是很容易装修出来的，才能给卧室一个好的风水，这个也是卧室床的颜色风水的要求。
