风水学西南方
什么是西南方生肖
西南在八卦方位是坤位：在十二生肖是未、申：羊猴
西南方生肖有哪些
西南方生肖有蛇、鸡、兔、羊
风水学庭院西南方有坑怎么化解？西南方是吉位
择日填埋起来，院子里有坑本身就为不吉，且为煞，如果在吉位上就更需要注意了。
简便衣柜放在西南方卧室的西南角好吗
卧室衣柜摆放风水，穿衣镜忌对着床头和门窗。 1、带穿衣镜的衣柜，忌对床头、卧室窗户、卧室门 2、尽量将衣柜摆放于墙角阴暗处 3、旧书杂物忌摆放于衣柜内 4、根据卧室朝向方位定衣柜布局 答案由芬迪家居提供
我家的大门在西南方老破财请问怎么破解
说的是主屋门，还是院门?主屋的朝向是什么方位?
土木工程风水学
中国建筑风水文化是中国传统文化的重要的组成部分之一，中国早在六千年以前早在生活实践和生产实践中慢慢总结出来的一套人与自然和谐相处的经验。经过不断完善，不断指出了中国古老的经济学，他的形成明确了中国现任的心血，是中国创造灵魂的民族遗产，中国建国以来，不但有一套完整的体系的规定，还有丰富的学术理论，博大精深。依据中国传统风水，建立起来的并且现代仍然保存下来的古典建筑，如天坛，西安古长城，山西的乔家大院，就像一曲曲美丽庄重的民族的乐章，凝聚着世界建筑设计的精华。分析中国建筑风水文化目的在于让人们了解继承这一门博大精深的文化，并将其运用到现代建筑理念中去，体现出它的现代价值，同时有利于环境保护，能够更好的造福人类社会。在建筑设计中如：北京东方广场。北京东单的东方广场是由巴马·丹拿公司设计的，它在建筑设计上巧妙地结合中国风水文化中的传统四合院概念，一现代建筑构思为主，完美再现了东方古韵。同时又与北京的城市格局、首都气度以及皇城之雄伟有着天衣无缝的配合。“城中城”的东方广场，在规划上左右对称，动静相宜。而居于高阶之上的半弧形建筑—北京东方君悦大酒店，居其前而倍感宏大与雄伟，网长安街则颇有君临天下之感觉。君悦大酒店的弧形设计技术吸取了风水文化中的龙虎砂概念，造成了酒店前面的明堂。风水文化人文，堂局一定要开阔，不可狭窄：堂局开阔才会显得有气势。正所谓“明堂宽大斯为福”，所以站再君悦酒店前面，你会觉得很有气势，有君临天下的感觉。而楼群又为何要设计成内圆外方？这是吸取中国古代哲学“天圆地方”的概念，天圆表示地动，地方表示静，在闹市中建方形建筑楼群，表示稳定，安静，这就是闹中取静。另外水景设计既调节了东方广场的小气候，又为商务楼增添了生机与活力。
化解西南方厕所风水可以用食盐吗
用此法需注意伤及可见众生与不可见之众生。注意所净化之处提前与此处众生招呼让它们离开，谢谢。
风水学论文
按研究问题的大小不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文。凡届国家全局性、带有普遍性并对局部工作有一定指导意义的论文，称为宏观论文。它研究的面比较宽广，具有较大范围的影响。反之，研究局部性、具体问题的论文，是微观论文。它对具体工作有指导意义，影响的面窄一些。 另外还有一种综合型的分类方法，即把毕业论文分为专题型、论辩型、综述型和综合型四大类： 1．专题型论文。这是分析前人研究成果的基础上，以直接论述的形式发表见解，从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文。如本书第十二章例文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文，从正面论述了突出重点的工作方法的意义、方法和原则，它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解。 2．论辩型论文。这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解，凭借充分的论据，着重揭露其不足或错误之处，通过论辩形式来发表见解的一种论文。如《家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质吗?》一文，是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点，进行了有理有据的驳斥和分析，以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点。另外，针对几种不同意见或社会普遍流行的错误看法，以正面理由加以辩驳的论文，也属于论辩型论文。 3．综述型论文。这是在归纳、总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上，加以介绍或评论，从而发表自己见解的一种论文。 4．综合型论文。这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文。如《关于中国民族关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状，又提出了几个值得研究的问题。因此，它是一篇综合型的论文。
如何自学风水学?
找个师傅吧，不然学不明白的，自学皮毛糊弄人可以，学不精的。通过书本学习风水会很难很多人都有这样的问题：这些书籍读起来太痛苦，很多句子别说理解，读都读不来，往往一句话里不认识的字比认识的还多，这怎么学？确实，我也读的非常痛苦，但是我知道原因。下面来一一分析为什么这些传统的术数目前没有办法普及。 我们 知道目前中国流传下来的术数基本都起源于《周易》，而《周易》是一本来自周朝的书籍，快三千年了，这些书都是我们古人都称之为古文的文章，我们普通大众来读，怎么可能不拗口不痛苦？其二，《周易》之所以能流传下来是因为秦丞相李斯的力保，以占卜书的分类来保留，其实占卜内容我个人估计顶多占《周易》的十分之一，李斯也应该知道这部书的意义，要不然李斯也不会冒砍头的危险平白无故力保这本“仅仅是看屋宅坟墓算命”的书。既然术数来之《周易》，我们又如何能非常容易的从一堆庞大的信息中找到我们要学的术数呢？简单说就是给你一根老虎尾巴你就能轻易画出一只老虎吗？所以如果不理解风水术数的本质和理论思想，我们就无法看懂《周易》。其三，《周易》历代都有高人注解，各类周边典籍层出不穷，不过高人再高也不是神，凭什么他们的注解就一定正确？各种误导一定是存在的，所以我们自信有这个能力去伪存真吗？反正我是不能的。其四，我们现在的《周易》也有译文版，但是误导性也很严重，因为古文的意思非常繁多，如何解释全在翻译者的理解，如果翻译者错误，那么我们所学的东西就走样了，怎么可能还学会呢？我小举一例：第一卦 乾乾为天乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。这里面“潜龙勿用”是什么意思？现代译文版绝大部分解释都是“时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。”很明显这里“勿”的意思是“不”。但是在古代，“勿”却还有非常多的意思，我们查《康熙字典》可以找到“《说文》勿，州里所建旗。象其柄，有三游，杂帛幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。”这里“勿”就是旗帜(象形。据甲骨文,像一树旗。右边是柄,左边是飘带。本义:州里所建旗帜) ，古代大夫、士所建旗帜,半赤半白,用来麾集人众，“州里”，段玉裁注:“‘州里’当作‘士大夫’。” 那么“潜龙勿用”的意思就是：“有道德有文化的人会像一面旗帜一样聚集众人，得到众人的拥护和爱戴。并能产生榜样的作用来引导大家。”就这些吗？远远不止，我们接着看《集韵》（中国宋代编纂的按照汉字字音分韵编排的书籍），“勿，或作ユ。又通作物。”如果这“潜龙勿用”中“勿”做“物”解的话，意义就和我理解的意思非常相似了，后来在元代周伯琦的《六书正譌》中查证：“勿，事物之物，本只此字，後人加牛以别之。”所以我个人意见“潜龙勿用”之意为“具有天地之仁爱和能洞明世事的人，会利用万物，充分体现其存在的价值。”这样的例子在《周易》中举不胜举，你说我们该相信谁？如果我们本身没有非常厚的古文基础和非常全面的资料收集条件以及收集能力，以及真伪辨别能力，我们如何能读懂这部千古奇书？其五，师承，非常关键，本来这点我不是很想写，因为写这点的话我压力很大，这点的核心会批判中国的文字，但是不写的话那我论述这个问题又不客观了，所以还是简单的提一下。我们必须要承认的是，虽然汉字博大精深，但是依然无法准确表示特定情景中的意思，比如：“这件事情你做的很好。”不同环境就有不同意思，如果在说话的现场我们就可以听出含义，但是用文字记载后就不一定能感觉到。我以前一位佛家朋友曾经就说过：“佛经不是佛祖写的，是佛祖弟子记录的佛祖的言语。但是为什么后人看佛经却很难理解，因为你没有在现场听法，在讲法的现场，你会不自觉的就理解了讲法者......余下全文>>
风水学的风水学简介
风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。 通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。 谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
