五行香怎么上
香的五行属什么
香 拼 音 xiāng 部 首 香 笔 画 9 五 行 水 五 笔 TJF 生词本 基本释义 详细释义 1.气味好闻，与“臭”相对：～味。～醇。芳～。清～。 2.舒服：睡得～。 3.味道好：这鱼做得真～。 4.受欢迎：这种货物在农村～得很。 5.称一些天然或人造的有香味的东西：麝～。灵猫～。龙涎～。檀～。沉～。 6.旧时用以形容女子事物或作女子的代称：～闺。～艳。 7.祭祖、敬神所烧的用木屑搀上香料做成的细条：～火。烧～拜佛。～炉。～烛。 8.姓。
香园树五行属于什么
香园树其实是香橼树，又叫香泡树，学名枸橼，与柑橘同属。常绿小乔木或灌木。因其果园形且香气浓郁，故名。
香五行属什么的
香字好香，还有人查香，是喜欢的人名字中带香吧，“香”字属五行“水”......葛法良 语
什么是奉香节？
奉香节 奉香节是供奉香神的意思，关于奉香节的起源有这样一个传说：相传几百年前，包括坑尾村在内的附近几个村落发生了一次大瘟疫，死了很多人。村子里的一位无名高人懂得医学知识，将香树枝采摘下来焚烧，树枝烧起来的烟雾很快驱除了瘟疫，挽救了村民的生命。几个村子的村民为了感谢这位无名高人，每年相约在“救命香树”旁祭拜。后来坑尾村一个名叫黎秋全的人发动附近的村民在香树旁边建一座高庙来供奉无名高人，得到了村民的支持，白土高庙就这样被建立起来。 白土高庙刚建成的时候，附近的村民都赶在一天来庙里祭拜，结果庙堂被挤得水泄不通。为了维持秩序，几个村子的村民一致决定分成六社轮流祭拜。 “六社”的构成：坑尾、蝉坑为一社，南岗为一社，龙沙为一社，灶（造）美和坑口为一社，东岸村为一社，竹根、坑大、新番、陈咀、围边为一社。每社 六年一个轮回，2011年轮到南岗村，2012年轮到造美和坑口，2013年轮到坑尾和蝉坑。 在十年文革时期，全国范围内的“破四旧”运动使白土高庙遭到了破坏，奉香节不复存在，但是仍有村民偷偷地去高庙拜神，每家每户都在自己家中装香供奉，虽然节日的形式不复存在，但节日背后的信仰仍然完好的保存在村民的日常生活之中。到了80年代，国家的政策放宽，白土高庙也被修葺一新，拜神活动成为一种公开的行为，奉香节复又兴起，并且越搞越隆重，成为“六社”中最富有特色的节日。 仪式活动：农历二月十五为奉香节，在农历二月初十的时候，村里所有的“新丁”（即在上一次奉香节与下一次奉香节之间新结婚的夫妇）要去龙沙村的白土高庙“接神”。接神的时辰是村里的“算月公”、“盲公佬”（当地人的称呼，指算命先生）推算出来的吉时，一般在早上8：00~11:00之间。选定时辰之后，新丁们排列整齐，一路敲锣打鼓，还有舞狮活动。到达高庙之后，每对新婚夫妇要为高庙中的神装香。烧香之后，由六年间最早结婚的一对夫妇中的丈夫用红布把庙里的神位抱起来抬走。在返回村子的途中也要敲锣打鼓和舞狮。到达坑尾村的门楼之后，照例要装香供奉，之后再放一挂鞭炮表示神位已经安顿好了。 正式进香的时辰也是村里的“算月公”、“盲公佬”来推算的，一般选在早晨和上午。吉时一到，全村正式奉香的仪式就开始了。家中有新丁的夫妻俩要一起装香，家中没有新丁的一般是媳妇和婆婆去装香。在装香的时候，家里没有新丁的要准备鸡、鹅和红烧肉等供品，一人奉香，一人用盆子装着供品在后面跟着。如果家里有新丁的除了准备上述供品外还要准备竹筐（箩）和六个煎堆还有娘家编织的草席一起挑到门楼去。在全村进香活动结束之后，门楼前会搭起十几米的架子用来放置鞭炮。在奉香节前一天，新丁内部会举行一次投票，获得票数最多的就是奉香节点鞭炮的人。（据说近年来是谁家的钱多票数就多）可见其象征这一种社会身份和社会地位。放完鞭炮之后，各家各户回家招呼亲戚朋友。俗在吃完午饭后，下午村里会有舞龙、舞狮和武术表演活动。
梦见香碗里有米
今天的你蛮怀疑自己能力的哦，事情做了一遍，检查一遍往往觉得还不够呢，别人也会因为你的这种做法，真的怀疑起你的能力来。
串串香取名
店铺取名是要结合生辰八字来看的喔，这样会更有利于以后事业的发展。向你推荐\\鸿\\飞\\阁\\老\\师\\取\\名\\喔
姻缘香和求财香一样吗
上香的意义 师兄，你问这个问题，显然并不了解上香的含义，我给你解释一下吧： 上香不在于次数的，一般都是早晚各一次，也不用讲究确定的时间。其余时候随自己心意和方便。关键是要懂得上香的真义： 第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。 第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。 第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。 第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。 此外，要注意到是： 上香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。 每次上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的上香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心”。 佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。” ----因此，无论求姻缘还是求财，三支香就够了。如果有人让你烧不同的香交不同数目的钱财的话，那么就要恭喜自己中奖了：因为你遇到骗子了！
过年为什么要点香？
佛教是公元初传入的 烧香是中国民俗生活中的一件大事，有三个特点极为引人注目：一是普遍性，汉人烧香，少数民族绝大多数也烧香，从南到北，从东到西，几乎无处不烧。二是历史悠久，现存文献《诗经》《尚书》已有记载，则其起源必早于诗书时代即西周。三是普及性，几乎做什么都要烧香：对祖宗要烧，对天地神佛各路仙家要烧，对动物要烧，对山川树木石头要烧；在庙里烧，在厕所也烧；过节要烧，平常也要烧；作为一种生活情调要烧，所谓对月焚香，对花焚香，对美人焚香，雅而韵，妙不可言；作为一种门第身份，所谓沉水熏陆，宴客斗香，以显豪奢；虔敬时要烧，有焚香弹琴，有焚香读书；肃杀时也要烧，辟邪祛妖，去秽除腥；有事要烧，无事也要烧，烧本身就是事，而且还会上瘾，称为“香癖”，就仿佛现代人的抽烟饮茶一样。 有趣的是，不特中国烧香，世界上好多民族和国家也烧。香的英语写作incense，查《简明不列颠百科全书》（第八卷第543页），载有如下内容：古埃及人从阿拉伯和索马里沿海地区引进香料树，把香当作宗教仪式中的重要用品。巴比伦人在祈祷和占卜时往往焚香。以色列人在被掳往巴比伦（公元前586年－－前538年）以前引进了香，到了公元前5世纪，一些祭坛专供奉香之用。印度教特别是湿婆派在正式礼拜和家常礼拜中都要焚香；佛教在节日礼拜、成年礼拜以及日常礼拜中都焚香。日本神道教也焚得。从公元前8世纪希腊人就焚烧木头和树脂，以供奉神明和祛除恶魔。罗马人先是焚烧香木，后来引进了香，焚香在公祭和私祭上以及崇奉皇帝时越来越显得重要。 中国烧香的历史，大体可分为三个时期。以汉武帝为界，前面为第一期，可称初始期。其间，所烧的香有以下几种： 柴，玉帛，牲体，香蒿，粟稷等。 烧香的作用是唯一的，用来祭祀。烧香行为由国家掌握，由祭司执行。 周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”。《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典，肇禋。”笺：“文王受命始祭天。”即是说，这种祭制始于周文王。 其具体祭法为：将牺牲和玉帛置柴上，燃柴升烟，表示告天。《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。风师雨师。”注：“禋之言烟。”“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”疏：“禋，芬芳之祭。”（用《十三经注疏》本，下同。） 可见，所谓禋祀，一是点火升烟，二是烟气为香气。以香烟祭神，那么这就是后世所谓“烧香”了。 这一期，香事有以下特点：一是香品原始，为未加工的自然物，还不是后世正规意义上的“香料”（树脂加工而成）；二是自然升火，不用器具如后世的“香炉”；三是专用于祭祀，而祭祀由国家掌握，即，烧香还没有生活化，民间化。明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓：“香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁。三代禋祀，首惟馨之荐，而沉水熏陆无闻也。其用甚重，采制粗略。” 第二期，从汉武帝到三国，可称引进期。汉武帝于中国香事的发展，有特殊重要的意义。 其一，武帝奉仙，为求长生，是神就敬，而打破了以往“香祭祭天”的垄断。 其二，武帝时期香品渐走向实用化，如置椒房储宠妃、郎官奏事口衔舌香等，打破了香必用祭的垄断，使香进入生活日用。 其三，也是最重要的一点，武帝大规模开边， 就在这一时期，产自西域的真正的“香料”传入中国。 《说郛》卷35引宋·吴曾《能改斋漫录》称：“又按汉武故事亦云，毗邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神，置甘泉宫。 金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。 然则烧香自汉已然矣。”此外，武帝曾遣使至安息国（今伊朗境内），《香乘》卷二引《汉书》称：“安息国去洛阳二万五千里，北至康居，其香乃树皮胶，烧之通神明，辟众恶。”树皮胶，即树脂，是为真正的香料。 由于有了真正的香料，使武帝时的香事变得格外繁盛起来，后世野史笔记屡称不绝。什么焚“月支神香”解除长安瘟疫（《香乘》卷8），燔“百和之香”以候王母（《汉武外传》），用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见，直至烧“返魂香”使李夫人还魂－－这个传说还传到日本（见《源氏物语》）第48回）。 香事繁盛，香具应运而生，不久，中国第一个香炉也发明出来了，称为“博山炉”。传说上面还有刘向的铭文：“嘉此王气，崭岩若山。上贯太华，承以铜盘。中有兰绮，宋火青烟。”（见《香乘》卷38）。刘向为宣帝时人。从此，香品与香炉配，使中国的香事进入一个新阶段。 然而，从武帝时引入西域香料始，降及东汉三国，在这三百多年间，香的使用还仅限于宫庭和上层贵族之中，极为名贵，难得进入寻常百姓之家。《香乘》卷2引《五色线》称：“魏武与诸葛亮书云：今奉鸡舌香五斤，以表微意。”为馈赠之礼品。又《香乘》卷7引《三国志》称：“魏武令云：天下初定，吾便禁家内不得熏香。”足见焚香即使在宫庭中也还是一种奢侈。 第三期，是普及期。香的走向普及，是隋唐以后的事。普及的原因有二：一是“西（域）香”由“南（两广、海南）香”所取代。“迨炀帝除夜，火山烧沉甲煎不计其数，海南诸香毕至矣。”（《香乘》卷1）南香的大量涌入，使香的价格降低，为普及提供了物质准备。二是佛道二教从六朝以来大发展，轮番跻身于国教的至尊地位；二教尚香，“返魂飞气，出于道家；旃檀枷罗，盛于缁庐。”（颜氏《香史序》）从而，信徒汹汹，风气大展，造成烧香走向普及。只不过，这时固有儒教还与释道二教时相对抗冲突，传统士人抵制特别是佛教，而使繁盛的香事略为减色。 迨至宋代，三教融合，烧香之俗，也便御风而行，为大家一致崇尚，士人拜祭孔子时也烧起香来。 这就出现了本文一开头所讲那种局面。明屠隆总结道：“香之为用，其利最薄。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗塌帖，挥尘闵吟，温灯夜读，焚以远辟睡魔。谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥护，焚以熏心热意。谓士助情可也。尘雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香蔼馥馥撩人。更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦曳指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。” 香与美已融合为一，大量诗文专门写香。兹举北宋陈与义（字去非，与黄庭坚、陈师道齐名）的《焚香》 为例： 明窗延静书，默坐消尘缘。 即将无限意，寓此一炷烟。 当时戒定慧，妙供均人天。 我岂不清友，于今心醒然。 炉香袅孤碧，云缕霏数千。 悠然凌空去，缥缈随风还。 世事有过现，熏性无变迁。 应是水中月，波定还自圆。 无限心意情怀，寓寄一炷烟中，人生喜怒哀乐乃至形而上的追问与探求均在此找到出路，于是也就难怪世事变迁而熏性是不改的了。噫！香已经完全渗透内化到人的精神之中；这种渗透是那样的深，以至到了民国年间，林语堂还津津乐道，在《生活的艺术》中专门辟一章向美国人介绍中国的焚香，前面明代屠隆的一段话，就是转引自林氏这本书的第六章
看香与算卦的原理和区别
看香查事一般都是通灵的人才能看的，根据烟的走势预测。而算卦是根据卦里五行相克，结合时空点来预测的。
梦见看七柱香
是个好梦，呵呵很不错的一个梦，天上有河流。肯定很美的画面啊，是个好梦，对对现实肯定是个好兆头
