五行艾材料
六艾五行的三个数字谜是几？
一元 太极 两仪，阴阳 三才，天人地 四象，老阴老阳少阴少阳 五行，木火土金水 六合，指的是地支六合的关系吧.另有六仪,是七门遁甲里的,分别是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干 七星，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光 八卦，乾坤震巽坎离。
艾五行属什么的
如果看八字，需要出生时辰，如果想看名字五行如下： 姓名：艾子杰 繁体：艾子杰 拼音：ài,yìzì,zǐjié 笔画：8画3画12画 五行：土水木 天格→ 09(水) → 凶 人格→ 11(木) → 大吉 地格→ 15(土) → 大吉 外格→ 13(火) → 大吉 总格→ 23(火) → 吉
关于艾薇儿的五行诗
艾薇儿·拉维尼（Avril Lavigne），1984年9月27日出生于加拿大安大略，加拿大女歌手、词曲创作者、演员。 2002年，艾薇儿发行首张专辑《Let Go》，以歌曲《Sk8er Boi》成名。2007年，艾薇儿演唱的歌曲《Girlfriend》成为当年的畅销歌曲之一，也使她获得MTV欧洲音乐颁奖礼最佳女歌手奖。2010年，她受邀担任温哥华冬奥会闭幕式嘉宾。 2013年7月，艾薇儿·拉维尼与摇滚乐团Nickelback的主唱查德·克罗格在法国结婚；同年11月5日发行同名专辑《Avril Lavigne》 。 2014年2月，艾薇儿在中国多地开展巡回演唱会 。
男孩取名郭艾什么什么
郭艾瑜99、5分，以下是姓名网为您进行的姓名测试打分解析：姓名：郭艾瑜（繁体：郭艾瑜）拼音：guoaiyu笔划：15814五行：木土金吉凶：吉吉吉天格-> 16(土)人格-> 23(火)地格-> 22(木)外格-> 15(土)总格-> 37(金) 天格16所示之先天运：（代表12岁前的先天运势以及先天遗传，影响不大，若不理想不必计较） 数理：[厚重]兴家得助的贵数。[大吉]签语：厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。含义：反凶化吉象。位尊望重，建立基业。雅量厚重，足智多谋，善于协调，所谋如意，家门繁荣，福禄寿俱全。为大事大业可成，富贵发达的好暗示。属温和之首领运数。人格23所示之主运：（代表24-48岁人生颠峰期运势以及个性、才华及事业运，影响一生运势） 数理：[壮丽]旭日东升发育旺盛数。[大吉]签语：旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。含义：伟大昌隆之运，威势冲天之象，赫赫首领之数。微贱出身，砥志奋斗，克服万难，成就大志大业，功名荣达，终至首领。有如凯旋之将，猛虎添翼之势。权力旺盛，胜事恐过度而为憾，然而感情锐利，壮丽可爱，实属贵重的运数。此数不适宜女性，其理由同于二十一数，凡主运有此数者，难免转成香闺零落。地格22所示之前运：（代表36岁前的青年运势以及家庭夫妻、子女田宅，影响基础运） 数理：[秋草]秋草逢霜的斗争数。[凶]签语：秋草逢霜，困难疾弱，虽出豪杰，人生波折。含义：秋草逢霜之象，脆弱无力。骨肉离散，孤独生涯，百事不如意，徒劳无功，懦弱病弱，挫折困难，孤寂乏力，逆境不平，为此数者人生的写照。但也有伟人、豪杰出此数者，不过其人生多波折。外格15所示之副运：（代表36-48岁的中年运势以及社交、朋友、工作环境等，影响后天的机遇） 数理：[福寿]福寿共照的立身家数。[大吉]签语：福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。含义：最大好运，福寿圆满之象。顺和、温良、雅量。集上下之信，令人敬慕，多受福泽，德高望重，自成家业，富贵荣华。为吉祥有德，繁荣兴家的大吉数。总格37所示之后运：（代表48岁后的中晚年运势以及财富、收入，影响人生最终的成就） 数理：[猛虎出林]权利显达，发展基业数。[大吉]签语：权威显达，热诚忠信，宜着雅量，终身荣富。含义：独立、单行、权威、忠实、奏功无比之象。和畅通达，热诚忠烈，得众信，破万难而成大业。慈祥有德，善发挥才智，享受天赐之福，终身富荣之极。但因其权威独断独行，难免有孤独之憾，故宜涵养雅量，留神平和。三才配置：（三才配置吉凶为姓名测试之核心，请重点关注！） 您姓名的天地人三才配置为：土火木 。卜易居姓名解析：三才甚佳胜，境遇安固，能得下属之助力，易成功发展，地位及财产安全，事事如意，名成利就，幸福长寿之兆。希望能平稳达成，易成功发展，基础稳固，心身平安，可得幸福长寿的配置。但有患脑疾的缺点。（吉 ）基础运： 境遇稳固，能得部下之力，地位，财产均稳定妥当。（吉） 成功运： 能实现希望的目的功名成就，但其他格数理不良者，可能不遇机会。（吉）社交运： 性格乐观，不马虎，心坚实，沉默，富有而发达。男命妻家也发达。（吉 ） 人格23之数理暗示：首领运、女有孤独运地格22之数理暗示：凶数运外格15之数理暗示：吉祥运、财富运、女德运总格37之数理暗示：刚情运若五格数理暗示的凶数运较多，表示易破财、事业不顺、影响健康和家庭；女命狐独运、首领运及刚性运较多，则代表婚姻不顺。以上两种情况均建议改名或予以化解。总评及打分： 你的名字起得非常棒，成功与惊喜会伴随你的一生。但千万注意不要失去上进心。 根据姓名网·名字测试打分：99.5
论文材料--道与玄
玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中，是一个极其重要的环节，它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成，起着决定性的作用。它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面，也起了重要的桥梁作用。在这篇文章中，我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位，而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献。一是玄学的"自然合理"论，一是玄学的"忘言得意"论。前者，确立了中国传统哲学的基本理论形态；而后者，则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一。 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征，这在学术界的看法是一致的。但关于玄学究竟是以儒为主？还是以道为主？是儒表道里，还是道表儒里？则有各种不同的分析和结论。因此，在学术界中有的称玄学为"新道家"，有的则称玄学为"新儒家"。这两种称呼，各自都有充分的史料作为根据，因而都是有道理的，也都可以成立。但是，我认为，玄学就是玄学，不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号，以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见。 大家知道，自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一。而这两者（名教、自然）分别是道家和儒家理论上的主题，也是两家矛盾、争议的焦点所在。玄学在理论上的任务，就是如何使自然与名教最和谐地统一起来。在这方面，玄学家们作出了特殊的理论贡献。王弼所谓圣人体无，故言必及有，老庄未免于有，故恒致归于无，已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色。玄学发展到了郭象，高唱"内圣外王"之道，论证所谓"圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》），则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然，融合到了无法再分你我的极高明地步。这一点正是玄学在理论上的最根本特色，因此在南北朝时期即已玄儒并称，玄道同言了。如果一定再要把玄学加以分析，将其定性为"新儒家"或"新道家"，那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉。 玄学融合儒道的理论，以自然与名教为中心，深入地讨论了有无、本末、性命、物理、圣王等问题。对于这些具体问题的分析和论证，玄学家们有同有异，从而形成了玄学内部的不同派别。对此本文不准备作详细讨论。我只是想指出，不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同，然而他们都表现出一个共同的理论特点，即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题。 王弼玄学的主题是"以无为本"，这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）。他认为，"万物以自然为性"（同上二十九章注），因此"天地任自然，无为无造"，"天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣"（同上五章注）。同样，与此相关的另一个主题，即"圣人体无"，则是要求"圣人达自然之性，畅万物之情"，"因而不为，顺而不施"（同上二十九章注）。"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）。总之，"天地之中，荡然任自然"（五章注）。这是宇宙、人生的根本法则，只有任其自然，才合万物之本性。万物是有理的，万物之自然本性也就是它的理。换句话说，万物的本性也就是自然而合理的。所以他在指出"物无妄然，必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时，反复强调这样一点，即他认为，一切事物均"自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫？"（二十章注）又说："自然之质，各定其分。短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉？"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象，不讲"以无为本"，而以"独化自足"为其学说的主旨。但是，郭象在论证其"独化自足"的主旨时，所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论。郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的，其结论自然是"物皆自然，无使物然"（《齐物论注》）。如果说，王弼在论证万物的自然发生和存在时，强调一个统一的必然的根据的话，那末郭象在论述万物的自然发生和存在时，则强调"物之自造"（《庄子序》），即事物各自的独立自得，而否定一个统一的根据。从郭象反复申述"物之生也，莫不块然而自生"（《齐物论注》），"掘然自得"（《大宗师注》），"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看，似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理。其实不然，他同样十分强调各个事物自然所得之性，并非自己可以决定或更改的。如所谓"天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加"（《养生主注》）。又如说："大物必自生于大处，大处亦必自生此大物，理固自然。"（《逍遥游注》）这也就是说，事物虽自生自得，而这种自生自得也是有其自然而必然之理的。所以，郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理，事事有宜。"《齐物论注》），同时也认为，物与物之间的关系虽是"自然相生"的，但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》），这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现。这就如同"君臣上下，手足内外，乃天理自然，岂真人之所为哉！"（《齐物论注》）由此，他又说："顾自然之理，行则影从，言则响随。"而归根结蒂也是由于"物无妄然，皆天地之会，至理所趣。"（《德充符注》）就这方面来说，郭象与王弼的观点是一致的。 至此，我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了。这种"自然合理"论的理论特征是，通过顺物自然之性（王弼说），或自足其自得之性（郭象说），来论证事物各自地位的合理性，以及物与物之间关系的合理性。玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"，认为事物都有其"所以然之理"，即一种必然性。而这种"所以然之理"的根本特性，在玄学理论中也就是"自然而然"。 王弼说："自然，其瑞兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。"（《老子》十七章注）郭象说："自然者，不为而自然者也。"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成，而不知其所以然"（《老子》二十一章注）。但是，此所以然之理又不是全然不可知的。所以王弼又说："识物之动，则其所以然之理皆可知也。"（《周易》乾文言注）这是说，所以然之理体现在事事物物的性用之中，通过观察事物之性用，则其所以然之理也就可以把握了。 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理，同时也由于他们所处时代的限制，在他们的理论中存在着严重的命定论内容。但是，我们应当看到，他们把命归于"自然合理"之自性，而没有把命归之于造物主的决定，这在理论思维上是有重要意义的。就此而言，玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态。正是这种理论形态，在改变两汉的神学目的论的理论形态，以及开创宋明理学的理论形态，以至确立中国传统哲学的基本性格等方面，都有着重要的意义。 与西方传统哲学和文化相比较，中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄，甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征。它在内容上表现为注重人事、注重现世，因而伦理的和政治的成分十分突出。而在理论形态上，则表现为强调自然本性的合理（或合于天理），注重理性的自觉。 过去，人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时，往往追溯到先秦儒家的传统上去。经常引用《论语》中孔子的话，诸如"子不语怪力乱神"（《述而》），"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"（《先进》），"务民之义，敬鬼神而远之"（《雍也》），等等作为证明。我们不能否认，孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成，确实有一定的影响的。但是我认为，对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的，是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论。 从儒家孔孟思想中，我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失。但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天，天命观念相当严重。汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观。他们吸收阴阳五行，以及象数纬候等学说，炮制了一套相当精致的天人感应理论，把儒家的天命观发展到了一个新的高度，西汉著名的今文经学家董仲舒，是其中最重要的代表。 董仲舒举出孔子说的"不知命，无以为君子"（《论语•尧曰》）一语，并且明确地定义说："命者，天之令也"（《汉书•董仲舒传》），"王者，必受命而后王。"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而，他认为，王者最重要的任务之一，就是"承天意以从事"，"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）。他还认为，"王道之三纲，可求于天"（《春秋繁露•基义》），即人类社会一切最基本的政治制度、道德规范，都源于天。他声言，"天虽不言，其欲赡足之意可见也。"（同上《诸侯》）推而广之，人的一切行为，特别是人君的行为，都会引起天的反响（感应），或呈瑞祥，或降灾异，从而显示天意、天命。总之，在董仲舒眼中，天是"百神之大君"（同上《郊祭》），天除了无人格形象外，其至高无上的绝对地位和意志，比之殷周时期的上帝，诚有过之而无不及。 同时，从董仲舒起，还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动。董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》），"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）。这就是说，只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系。他特别推尊孔子，认为"仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，万物民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣"（同上《俞序》），把孔子打扮成一个为万世立法的教主。 这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展。圣人不仅在智慧上不同凡人，而且在外貌上也与众不同。《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"，圣人"与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶"等等，而且还特别强调"圣人皆有异表"。诸如"尧眉八彩"，"禹耳三漏"，"皋陶鸟喙"，"文王四乳"，"周公背偻"，"孔子反宇"等等。而在某些纬书中，这些圣人的形象就更是神奇古怪了。如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"、"牛唇"、"虎掌"、"龟脊"、"辅喉"、"骈齿"等等。按照这种描述，孔子已完全超出了凡人的范围，而升入了神的行列。于是，又出现了孔子为黑帝之子的神话。此外，东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏、薛汉等校定图谶，至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"。从此，谶纬被统一起来，作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献，使儒家经典也神学化了。 由此可见，从董仲舒，经谶纬，至《白虎通》，两汉今文经学制造了至高神（天）、经书（谶纬）、教主（圣人、孔子）等，走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路。两汉时期的古文经学派，缺乏理论，在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的。两汉之际的杨雄、桓谭，东汉的王充等，特别是王充的《论衡》一书，着重发挥了道家自然无为的思想，从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论，是有着重要历史意义的。但是由于王充这本书在当时社会环境下，没有能够广泛流传，其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向。 玄学趁西汉经学之弊而起，接过王充自然无为的理论，但是作了重要的改造。王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的，二是主要从宇宙万物生成方面来论述的，三是针对神学目的论，而强调自然无为的偶然性。玄学主要不从气化方面论天地万物之生成，而是主张"归一于无"或"独化自足"。因此，玄学所说的自然无为，不是指某一实体的特性，而主要是指一种普遍的、客观的、抽象的必然性，或者说是决定一种事物得以生成、存在，以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理。就这一点说，玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷。这样，玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论，又以"物无妄然，必由其理"，肯定了事物存在的客观规定性和必然性。 玄学把自然无为推演为一种客观存在的、抽象的必然之"理"，对于东晋以后的名教理论，以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立，是有重要影响的。如东晋袁宏作《三国名臣赞》，在夏侯太初赞中就说道："君亲自然，匪由名教"（《晋书•袁宏传》）。又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典，盖本之自然，求之情理，非从天堕，非从地出。"总之，大都强调礼律名教出自人的自然性情，是自然合理者。理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。"（《二程外书》卷十二）但是，我们从他们对天理的解说来看，理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发。这样说，大概不能说过分或牵强。如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者，自然底道理"，"学者只须明天理是自然的道理，移易不得。"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理，与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的。 理学家确认万物皆有理，一物有一物之理，而这些理都是自然的、必然的。关于这方面的论述，可以说俯拾皆是。如程颢说："万物皆有理，顺之则易，逆之则难。各循其理，何劳于己力哉？"（《二程遗书》卷十一）这与王弼、郭象之说，何其相似！程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去。如说："气有淳漓，自然之理。"（同上卷十五），"动极则阳生，自然之理也"，"生生之谓易，理自然如此。"（同上卷十八）"道二，仁与不仁而已，自然之理如此。"（同上卷十五）"质必有文，自然之理。"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱，乱则升治，理自然也。"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受，虚则来物，理自然也。"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样，理学之集大成者朱熹，也十分强调理的自然而必然。如他说："天者，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之当然也。自然合理，故曰乐天。"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓，事物之理，莫非自然。顺而循之，则为大智，若用小智而凿之以自私，则害于性而反为不智。"（《孟子•离娄下》注）。 在宋明理学时代，哲学中有气本、理本、心本等不同的学派，他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别，有的甚至于对立。因而对于理的地位、作用等看法也有很大的不同。但是，在理具有自然而必然性这一点上，各派基本一致。这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里，也仍然是这样的。当然，关于理的理论，宋明理学比之于玄学要丰富得多，深刻得多。如果说在玄学那里还只是一株小苗，而到理学那里则已长成一棵参天大树了。但是，关于理的基本性格，即作为事物之所以然，既是必然的，又是自然的；理即顺物自然，顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了。这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义。 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意，是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，它与当时的言意之辨有密切的关系。汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象，可道者也；抽象之本体，无名绝言而以意会者也。迹象本体之分，由于言意之辨。依言意之辨，普遍推广，而使之为一般论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光，新方法。"并认为，"玄学统系之建立，有赖于言意之辨。"汤先生的这一番分析是很重要的。 在当时的言意之辨中，关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 一、认为言尽意，其主要代表为欧阳建。他认为，言与意的关系"犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辨。"也就是说，言能尽意，离言不能得意。 二、认为言不尽意，以荀粲、张韩、郭象等为代表。如荀粲认为："盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于意外者也；系辞焉以尽言。此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌。他说："卷舌翕气，安得畅理？余以留意于言，不如留意于不言。"（《全晋文》卷一?七，《不用舌论》）郭象则说："意尽形教，岂知我之独化于玄冥之境哉！"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"，"故求之于言意之表面后至焉。"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度，因而强调"意会"和"冥合"。 三、认为言以出意，得意在忘象，以王弼为代表。如他明确说："夫象者，出意者也，言者，明象者也"。"言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意"，他还认为，"意以象尽，象以言著"。所以，此派对于言象的作用并不完全否定，而是认为言象只是出意的工具，如果停留在言象上，就不可能得其意，因此必须忘言忘象，"乃得意者也"。（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意。 上述二、三两种观点由于均为重意轻言象，以强调得意为主，因此常被混为一谈，而不作分别。我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法，也是综合这两者的意思而言的。 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用，汤用彤先生在上述一文中，从五个方面作了详细的论述。即：一、用于经籍之解释；二、契合于玄学之宗旨；三、会通儒道两家之学；四、于名士之立身行事亦有影响；五、对佛教翻译、解经亦有重要影响。对于这些本文不准备重复，以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一，对于中国传统哲学和文化的影响，补充一些意见。 忘言得意的方法，主要是从探求对于事物现象之本源、根据的认识中提出来的。玄学作为一种玄远之学，诚如汤用彤先生所分析的那样，"论天道则不拘于构成质料，而进探本体存在。论人事则轻忽有形之迹。而专期神理之妙用。"这一点，可以以王弼之说为证。如他说："夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叙其本。"（《老子指略》）这里所谓的"本"、"始"也就是他所谓的无形无象、无称无名的道。郭象也同样强调，欲求圣人之道，不应停留在有形之"迹"上，而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"。因此，忘言得意的实质，也就是要求人们不要停留在事物的迹象上，而要深入到事物的内部去把握其根本。就这方面说，玄学的"得意"之论，反映了人们对于宇宙、社会认识的深化的要求，"忘言"（"借言"）以"得意"，即是取得这种深化认识的玄学方法。 "得意"之论，在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的，这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》），以及本文上引他所说的"识物之动，则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明。但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注），而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"。他说："夫物有自然，理有至极，循而直往，则冥然自合。"（《齐物论》注）又说："至理之极，但当冥之，则得其枢要也。"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养，使主客体合而为一的自证、意会的方法，它带有神秘主义的色彩。 后人所解理的玄学"忘言得意"论，常常是合王弼、郭象两者的方法而言的。无论是因言象而得意，还是超言象而会意（冥合），其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用。没有认识主体的能动作用是不可能得意的，而得意之深浅，又与认识主体的素质有着密切的关系。就此而言，这种认识方法包含了由外而内，由内而外，得之于外，证之于内，内外合一，主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。 我认为，著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话，即"至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，"（《大学注》）正是对于王弼、郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展。 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义，而且对于中国传统文学、艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响。在某种意义上甚至可以说，"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一。 在中国古典文艺理论中，认为文学艺术的创作，最重要的是"立意"。这里所谓的"意"，从字面上说是泛指文艺作品的思想内容。而进一步具体地讲，这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的、一个历史时期的最根本的政治、伦理之道。三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物，文不逮意。"这句话的意思是说，常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况，而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容。这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容，但也可以看出，他是把表达"意"放在十分重要的地位的。 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中，我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文，圣因文而明道。"这里所说的道，既有"观天文以极变"的自然之道的含义，也有"察人文以成化"的社会政治、伦理之道。这句话的意思是，"道"通过圣人而流传于文章中，圣人借助文章来阐发"道"。这里已经表露出了文是用以明道的意思。沿此而进，到了北宋的周敦颐那里，就十分明确地提出了这样的命题，即"文所以载道也"。（《通书•文辞》）"达意"、"明道"、"载道"，都是从文学、艺术思想内容方面来说的，而从文章、诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中，如绘画、书法、戏曲等）的技巧表现上来讲，则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）。上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点，而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的。 比起对文学艺术创作论的影响来说，玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响，更为巨大。对于文学艺术，中国传统的欣赏习惯，最注重于得意于言外（形外），喜欢那些"意犹未尽"、"回味无穷"的文学艺术作品。因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为根本不够一个真正欣赏者的资格。如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一，见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此，人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏），也往往不是语言所能表达的，而是超出言语之外，而靠自我去心领神会。如东晋著名诗人陶渊明（365-427），在他那首脍炙人口的"采菊东篱下，悠然见南山"一诗中，其最后两句就说明了这样的观赏特点。诗曰："此中有真意，欲辨已忘言。"这是说，他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳，飞鸟相与还"，其中的"真意"，是无法用语言表述清楚的，而只有忘却语言，去自我体会、回味。 中国传统的文艺欣赏中，最喜欢谈"诗情画意"，"韵味"（"气韵"、"神韵"等）、"境界"等等，都不是停留在表面言象上所能领略到的，也不是语言、形象所能明白表达的，真所谓"只可意会，不能言传"。中国传统文化中这种不拘泥于言象，而注重于得意的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性。同一作品，同一自然风光，不同的欣赏者从不同的角度去观赏，用不同的心情去体会，结果对于作品所包含之意，以及各人所得之意，往往相去甚远。而且，即使是同一人欣赏同一作品或自然风光，在不同的环境和心情下，也往往前后有极大不同的体会和所得。借用一句中国的老话来讲，即所谓"诗无达诂"。在这里，欣赏者可以充分发挥其主观能动性，以至可以完全离开创作者的原意，而体会出另一种新意来。 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论、欣赏论上的特点，构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统。 玄学的"忘言得意"论，无论在认识的思维方法上，还是在文学艺术的欣赏习惯上，都表现出一定的主观随意性。这从一方面来说，反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点、缺点，然而从另一方面来说，却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性，并在一定的条件下可以起到解放思想的作用。如玄学本身，即是借用这种思维方式，把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来。从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的。 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响，远不止本文以上所列两点，本文只是希望起一抛砖引玉的作用。 ________________________________________ 玄学： [
艾官的命运
老外艾官被指给了探春。艾官跟芳官葵官豆官等人都是意气交好的，招人厌的毛病她一样也不少，探春屋里丫头也都不喜欢艾官。那次蔷薇硝事件，艾官虽没有直接参与去打群架，那是因为她没在现场，可事后也插了一脚。探春是个明白人，知母莫若女，蔷薇硝事件，探春一听就知道自己这没心眼的娘又让人给当枪使了，就派人查是谁挑唆赵姨娘去怡红院找芳官闹事的，当然没查出个结果。还能有谁？当然是那个臭名昭著的夏婆子了。可众人都没看见，偏让艾官看见了。艾官趁机告诉了探春，但探春也很讨厌艾官她们这一伙人，便不肯相信艾官，也没去追究。俗话说，告密一定要神不知鬼不觉的，不知是艾官告密心切，还是真的没心眼，她告夏婆子的话竟让翠墨听见了，翠墨转头就告诉了小蝉。可见艾官等人是如何的不得人心。小蝉是谁？夏婆子的外甥女，探春屋里的一个小丫头，嘴甜腿勤，可比艾官有人缘。没想到还起了连锁反应，小蝉去通知夏婆子的同时，在厨房又和芳官撞上了，小蝉恨得牙痒痒，对芳官冷言讽刺。芳官当时还没明白怎么回事呢，还想和小蝉开玩笑，没想到碰了一鼻子灰。芳官心里诧异，可也不甘示弱，立马就还以颜色，双方真是势同水火呀。艾官没跟芳官等人去出家，也有可能她想，但意志不坚被打回去了。反正最后她是被干娘领走了。艾官模样长得不赖，又会唱戏，她干娘会如何处理她呢？若运气好点，干娘稍微手软一点，只要得几个钱，把她拉出去配小子就算完了。若运气不好，干娘就如夏婆子一样，或更狠，唯利是命，那可就难说了，大街上有的是人贩子。最惨的是她会被卖到妓院，她能歌善舞的，客人喜欢。也有可能卖给个戏班子在外头唱戏。一个女孩子若在外头唱过戏就不干净了。闹蔷薇硝事件时，赵姨娘骂芳官“娼妇粉头之流”，芳官怎么回的？“我就学戏也没在外头唱去”。可见若在外头唱戏就入了娼妇粉头之流了。在外头唱戏可不容易，万一被哪个有钱有权的主看上了，陪吃陪喝那是小事，舍身是一定的，若想不从，班主有的是办法治你。不学得八面玲珑逢迎讨好，就等着生不如死吧。所以，若想在戏班活下去，不练成狐狸精是不行的。也有可能卖给个快死的老头子作妾。也有可能卖给个人事不知的白痴。
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 白话：伟大呵，乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。 解读：《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn），断也，裁断之义。该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”，最后一句是总结。 • 第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。 • 第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。 • 第三句说“利贞”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一。 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面。 1.10 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进。 解读：《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦，《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。 《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事。如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，所以说“天行健”，后边即人事“君子以发奋图强”。 1.11 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，由于初九阳爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”，由于德行可普及社会。 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行。 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难。 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”，由于德行造就已经完备。 6. 上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，由于满盈不能长久。 7. 用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无故，因此不可居于首位。 解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故。二是六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后，说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节，却在春天前边一样。 1.12 《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。盛会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。 白话：“元”，创始，是众善之首；“亨”，亨通，是嘉美的会合；“利”，适宜，是事物得体而中和；“贞”，正固，是事物的主干。君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾，元亨利贞。” 解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节，解说卦辞，以下分爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下： 元 善之长 体仁，足以长人 春，少阳，木，仁 亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏，太阳，火，礼 利 义之和 利物，足以和义 秋，少阴，金，义 贞 事之干 贞固，足以干事 冬，太阴，水，智 元亨利贞四德即四象之德。 元象少阳春天，果仁发芽，万物生长，推展到社会人事，体仁方可领导人。 亨象太阳夏天，万物蕃庑，欣欣向荣，推展到社会人事，盛会足以合礼。 利象少阴秋天，秋、利、和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。 贞象太阴冬天，贞，正定，为智，可以把握事物主干，贞固足以干事。 初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？ 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。” 白话：初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，这是什么意思？ 孔子说：“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所改变，不急于成就功名；隐退世外而不烦闷；其言行不被众人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避；坚强而不可动摇，这就是潜龙。” 解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼，这岂非不是君子吗？ 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？ 子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面见大人。”这是什么意思？ 孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要取信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自诩，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上，适宜面见大人’。这是君主之德。” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”都在本段出现了。“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德，是真正的德博而化。 1.15 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？ 子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。”这是什么意思？ 孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意，以此累积功业。晓得时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之，知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解。 至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？ 子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这是什么意思？ 孔子说：“上下无常，不是为了邪欲。进退无常，并非是脱离群众。君子增进德行与树立功业，想及时完成，故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 1.17 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？ 子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人。”这是什么意思？ 孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（自己的）种别。” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易，以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。 “同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再着书。孔子感麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。 1.18 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？ 子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思？ 孔子说：“尊贵而不当位，高高在上失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨。” 解读：以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。 “潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，（因）地位卑下；“龙出现在地上”，因时机未成熟；“整天勤奋努力”，开始有所行动；“龙或跃或潜于渊”，自己试验；“龙飞上天”，居上而治理天下；“龙飞过高而有悔”，是由穷极而造成的灾难；《乾》卦全体用九，天下必然大治。 解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞。 1.20 “潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳气潜藏于地下；“龙出现在地上”，天下万物呈现光明；“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动；“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革；“龙飞上天”，已位居于天德；“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极；《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。 解读：这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞。 1.21 乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 白话：乾“元”，创始而亨通；“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功，伟大啊！伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施，天下和平。 解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大。 1.22 1.君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 2. 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 3. 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。 4. 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎” 。 5. 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！ 6.“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 7. 其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为。 2. 君子学习以积累知识，互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”。此谓君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，迷惑，所以“无咎”。 5. （九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他，何况人呢！更何况鬼神呢！ 6. （上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。 7. （用九）只有圣人能做到啊！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！
水瓶用PC材料的好，还是用PP材料好？
PP的抗热性是最好的，但PP的耐磨性比PC差一些，因此在制作透明杯子时，一般都选用PC作为材料，PC制品比PP制品要更美观。“但如果是要放进微波炉里使用，就只有耐热好、稳定性高的PP制品才可以胜任。如果只是作为日常饮水使用，选择PC杯子也完全没有问题。也许pc杯子里有少量双酚A，但只有在高温情况下才会释放，所以建议平日喝水的时候尽量少放滚开的水。PC杯子可以长期使用，耐热温度在-130℃——120℃之间。
当年艾弗森从湖人队谁身上跨过，哪个人是谁？小艾很威风啊！！！偶像
泰伦-卢 泰伦-卢 [编辑本段]基本资料 泰伦-卢 / Tyronn Lue / 号码：10 位置: 控球后卫 身高: 1.83米 / 6尺 体重: 81公斤 / 179 磅 生日: 1977-05-03 球队: 奥兰多魔术队 选秀: 1998年第1轮第23位 学校: Nebraska（内布拉斯加大学） 国籍: 美国 07-08赛季工资: 77万美元 08-09赛季工资: 191万美元 合同情况: 1年 底薪，2008/3/4签，2008夏到期 2年 297万，2008/7/17签，2010夏到期，2009夏球员选项 泰伦-卢1998年选秀首轮第二十三顺位被掘金挑中，职业生涯至今效力过湖人、奇才、魔术、火箭和老鹰五支NBA球队。
关于忠实的狗的材料作文
初次见面 “汪，汪，汪－－”当我一踏进老家的门 ，便传来一阵阵刺耳的犬叫。 “啊～”我不经意地叫了起来，打起了寒战，往后退了两步，缩了缩身子，挽了挽大姐的手，躲在了大姐温暖的背后。 拉扯着大姐的衣服，探出一只眼，两只眼，脑袋瓜蹦了出来，只见一只狗，哦，不，二只狗冲了出来。风在吼，鸟在叫，狗兵在咆哮！像猛士，像海浪，杀气冲天，涛拍浪打。同时，害怕感也随之而来，脑神经又隐藏起来了。 “没事的。”大姐拍了拍我的后背。 “狗。”突然，爷爷大声呵斥道，如闪电般如霹雳。 狗听见后，毛骨悚然的身子终于松弛。尾巴不再摇摆，耳朵不再摇动，眼睛也不再射放出利剑。而是用炯炯的眼神望着我，嗅着我散发出的气息。不久，便耷拉着脑袋走开了，也带走了我小鹿般的心跳。 “呼——”我松了口气。心，终于平静了。 抚摸 走出屋子，到院边走走。深呼吸，再吐气，真是新鲜。不料，眼角瞄到了引人注目的墙角：两条狗蜷缩着身子，懒散地趴着，耳朵垂了下来，像受了委屈。这也难怪，它们的主人——我的爷爷，刚刚。。。或许心灵受创。 一丝丝怜悯之意油然而生。于是，一步，两步，慢慢接近，狗没有叫，我也不用害怕。这才近距离的观察它们。 一条是披着黄毛的狗，稀疏的皮毛，眼神黯然，眯出一条细缝；一条是披着白毛的狗，杂乱的颜色，无精打采，脑袋沉沉垂下。我暗想：变得真快！刚才的威风荡然无存了，简直判若两狗。 习惯性地伸出右手，想抚摸，算是给个安慰吧。哪知，还没碰到，白狗却机警的一闪，站了起来，使劲的摇了摇头。（吓）我还没防备，不禁弹跳了起来，拍了拍胸口，缓过神来。 良久，“不愿意？”我锁起了眉。“就一下下而已。”伸出一根手指说道。 继续抚摸，依旧。再抚摸，仍旧。再再抚摸，照旧。倔！我不服。就如此循环，一遍又一遍，谁也不肯让谁，毫无止境。 N次后。。 哈哈，胜利！它的毛发很柔软，毛茸茸的，舒服极了。而看看它，则一脸无奈。 嘿嘿，邪恶的笑转移，渐渐逼近了黄狗，抚摸。Oh—My God！黄狗逃之夭夭了。竟还不忘回头，坏坏的望着我，一脸得意。 我握紧拳头，咬着牙，不甘心，二话不说，追了上去。哪知，黄狗机敏的跑进了屋子。我走过去，晴天霹雳，严重受创。黄狗竟跟我玩起了躲猫猫，围着桌子转了一圈又一圈。我追不着，摸不到。（跟人呆久了，狗也像人）我承认，我拧不过它。 黄狗N倔。 谁知盘中餐？！ “狗——”随着爷爷一声令下，沉默被打破了。 黄狗一听，耳朵一动，舌头一吐，尾巴一摇。“呼呼—”一闪而过。二秒后，瓦滴神呀，不，不见了。 我抓抓脑袋，寻找声源，便找到了饭厅。只见白、黄两狗都在此地，围着狗盆，眼神射放一道道光芒，刺眼。 爷爷把食物一倒。 “刷唰—”几声后，白狗添下最后一口，两狗满足的样子，扬长而去。 再看看狗盆，一干二净。小生，佩服佩服。 问“谁知盘中餐？” 我叹：“狗知！”试问：人知么？ 不过，当它们吃放时，我注意到黄狗总是让着白狗，可见关系很不一般。问二姐，果然：母女关系。它们没有名字，我便给白狗名为小白，黄狗名为小黄。 奇怪的举动 朦胧的睁开眼，窗台上，扑进一阕蓬松的阳光，洒在书桌上。伸了伸懒腰，穿了穿外套，梳了梳头发。 走到院子，贪婪的呼吸着空气。抬头，阳光灿烂，蓝蓝的天空更衬托出它的美。冬日里的阳光真温暖。 偶然瞥见小白与小黄早已醒了，却还趴在地上，睁着眼，发呆。 突然，小白走到阶梯边，后退一伸，前腿撑着，然后前腿一伸，后腿撑着。之后，潇洒离去。 我呆呆的望着这举动，不由痴呆了。这、这是什么？俯卧撑？后来才想明白，原来是伸懒腰！ 再看看黄狗，四腿直直的放在地上，像死尸。呼吸可以清晰的看见，因为肚子时不时的一起一伏。 我凑前去，又习惯的抚摸，后一秒才发觉，它终于肯给我抚摸了。（我万分高兴）它与小白不同，它的毛发较粗糙，却夹杂着柔顺。好好玩，我笑了起来，再抚摸，小黄却又走开了。 （汗）嘴角的笑，再次僵硬，迟迟未放的手定住了。目光紧随着小黄移动，它走到另一个温暖的墙角，望着我，打了个哈欠，似乎在冷冰冰地说：“你挡住我的阳光了。”接着又趴了下去，睡了。 那，那不是藐视么？ 而我，脸上多了几条黑线。两条都是奇怪的家伙，有着奇怪的举动，那也不以为然。 可是，却没想到，那是第一次，也是最后一次对小黄的抚摸了。 回忆 无聊的日子，我一直在院子里骑单车，一圈一圈，毫无倦意。回忆过往，时光如风，吹走了残留的回忆，不存在了。突然觉得自己好失败，连从小一起玩到大的伙伴都忘了。只记得不该记的，或许——人，总是这样。只记得太多的不是。 长叹一声，解千愁。不想再这样下去了，我不要沦落。偶然，看见小白在墙角边发着呆，或许它也在回忆着什么吧。 偶尔黝黑的苍蝇在调戏它，时而围着它乱转，时而在它肚子上逗留，时而在它尾巴上飞舞。 这可把小白给气坏了。士可杀，不可辱。于是一转头，咧开嘴，露出尖尖的牙齿，厮杀。可惜，没成功。算了，大人不计小人过，小白也奈它无何，便走到阴森森的角落只顾着给自己抓痒痒，不理睬它， 看着眼前的一幕，好滑稽，不由的笑了起来。 突然也觉得自己的手痒痒，奋袖出臂，红肿红肿的粒豆呈现出来。于是问奶奶，原来是皮肤过敏，便到药店买药膏。 “回来了。”一个和蔼的大叔，挂着笑，亲切地慰问道。 “呃？恩。”我呆望着，却什么也想不起来。而我还能说什么呢？只不过是敷衍几句，傻傻的点了点头，跑开了。 记忆，撕裂。 恍惚间，一条黄夹黑的狗浮现在我的双眸。这不是我们家的小黄么？凛冽的天宇下，它如此惆怅的望着那一片无边的田野，划破记忆的碎片，拾起心中的信念，接受岁月的改变，它不愿。而它深邃的眼，占据了我的记忆。 或许能令它流连忘返的东西，也只有记忆罢了。 我没有打扰它，只是在它的身后默默的傻站，它没有发觉。 一片落叶静寂的飘过，随着风消逝在那灿烂的回忆中，只留下小黄，静静的伫立。 笑面狗 “狗——。”爷爷依旧一声令下，狗依旧奔如疾风，一副开心样，像吃了蜜似的，甭提有多甜了。 因此，我也想像爷爷那样，叫狗狗就到，不用说，那感觉一定棒极了。 煎熬了X钟，终于找到了合适的机会，嘴角的笑再次扬起。 “狗——”我叫了一声，几秒后，我从美好的幻境中拽了出来。狗，没出现。再叫，还是没有。大大的失落，像泼了我一脸冷水。走出一看，怒火充满了两眼，它在疯狂的燃烧着。 两条狗竟悠闲的抚弄着自己的尾巴。 “喂——你们听见没有。”我大声的喊叫着。 狗却只是动了动两耳，嫌我烦，留下个背影，傲然离去。 只有风，粗暴狂虐的北风，煽动着我的衣襟，留我孤身一人承受着一份天边的苍凉。 笑，已麻痹。 下午，风儿徐徐，鸟儿啾啾，白云飘飘。一踏出屋子，一只，两只狗迅速冲出，刹那间，一片片树叶从茂密的树枝上团团飘落，狗吐着舌头，摇着尾巴，耳朵向外一侧，眼睛射出欣喜。 我正纳闷，发生什么事了？那么大魔力，让我们家的狗都中招了，于是跟上去了，一看：慈祥的老人，苍白的头发，脸上挂着几道抹不去，檫不掉的皱纹——是爷爷。 这时，狗早已在爷爷的旁边，围着爷爷转悠，似乎多年未见的老朋友。 瞧瞧那副德性，对我就不理不睬，目中无我。 唉！真是笑面狗，两面派，不过，这也是常理，因为——狗，只听从主人；狗，只讨好主人；狗，只醉笑主人。 训狗 时间神速，消失了的，弥补不回。抚摸着小白，发着呆，各自已习惯彼此的存在。忽然有种念头一闪而过， 邪恶的笑再次绽放。 五指慢慢地逼近狗爪，剩5厘米，3厘米，越来越近，零距离了。我摇了摇它的爪子，想抬起来，好重，小白不肯，再摇摇，它只是看了一下，不反抗了。哈，大好时机！它的爪子缓慢，缓慢的抬了起来，离开水平面。很好，再高，再高。我将他的爪子旋在半空中了！！！握着它温暖的右爪，抖擞了几下。没等我笑出声来，它却把右手，哦，不，是右爪缩了回去。 就知道，不过没关系，我使出杀手锏，嘿嘿，我苦着脸，做出要哭泣的样子，轻轻的碰了它的爪子，苦苦哀求。几分钟后，我“哭”累了，便又抓起了它的右爪，好极了！这次并没有缩回去。我轻轻放下它的右爪，抬起它的左爪，又一次“伟大”的成功。 我灵机一动，又打出一个念头，越来越放肆。小心翼翼的摇摇它的右爪，然后慢慢再次抬起。。。。。。verg good！好样的！！！ 哈哈，出乎我意料，两爪被我盘旋在空中了！！！摇摇它爪子，太高兴了。咦，那不是。。。“一，二，三，四。”“一，二，三，四。”原来狗有四只指趾，还有尖利的指甲呢！我像发现新大陆似的叫了起来，也难怪，从没跟狗亲密接触过的我怎会知晓，又怎会去想。唉，只怪自己见识太浅。不过偶然发现自己以后可以当训兽师了。 不料，小白突然迅速的缩了回去，转身离去，吓了我一大跳。我顺着方向看去，只见小黄已在此等待，正摇着尾巴，示意要小白过去。之后，两条狗远远离去。唉，算了，要是遇上像小黄这种个性的兽，我还得了，碰都甭想。 跟踪 但它们要去哪，出去做什么？好奇心冉冉而生。于是，我决定找机会去跟踪跟踪。 狗回来后，我几乎都在监视它们，不离半步。经过N个种的“战斗”，小黄终于迈出了门槛，我连忙追去。它竟站在那不走了，回过头来望着我，似水的眼，孤单的影，令我摸不着，猜不透。它在那驻留了很久，我在那站了好久。累！于是半蹲下来。哪知，小黄却赶紧撒开了腿，跑了！ 想甩开我，没门！我不会让它离开我的视线。它跑着，我追着。（没想到当初被狗追过N次的我，也有我追狗的时候） “等一下。”我在它身后叹道。几分钟后，它停了下来，我已是气喘吁吁了。左望望，右望望，前看看，后看看，扫描着周围的环境：这是一条乡间小路，看得出这是个果园，路旁都是茂密的树林，正前方正有几个人在修剪着树木，身旁还有只英俊潇洒的黑狗陪伴。 “谁。”一个声音传出。 我一时不知如何是好，尴尬万分，善闯人家的果园怪不好意思的。而小黄正望着前方，不知在看什么。希望老天能显灵，离开这，于是便清了清嗓子。 “狗——”我小声地叫了一下。 几秒后，它终于回过头来。（谢天谢地）我勾了勾手指头，它跑了过来。我欣喜万分，依旧跟在它身后，回到了“老巢。” 。。。 真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。两条狗都出去了，我顺便叫上大姐和堂弟一起去。这次没有跟着太紧，而它们往上次去的方向相反。 “追。”我道。 是那一片片大大的田野！我们摇摇晃晃的踩着泥土与稻草，步伐越来越快。 “等等我。”大姐道。 我往后看，大姐追着我，堂弟追着大姐，而我追着小白，小白追着小黄。 能想象出，那局面，很逗。 走出漫漫的田野后，前方正有几条颜色杂乱的狗在游晃，而它们走了过去，却没有什么举动，只是东嗅嗅西闻闻。 突然，小黄又转过身来，眼神流露出一丝丝难过。原来，它早已知道我们跟踪它了。难怪走的有些勉强与无奈。而我要怎样忍耐狗的无奈。我没有勇气望着它，假装没看见，抓抓脑袋，望着碧蓝的天空，时不时的有鸟儿飞过。好悠闲，好逍遥，好自由。 等等，自由？！瞬间，我似乎明白了些什么。是啊，狗也需要自由，也不希望别人跟在它的后面干涉它自由的权力，而我这样跟踪是不是太过分了。恍间感到羞愧。或许这样对于它们，不公平。 “我们回去吧。”我道，望着小黄，带着一份收获，带着一份舒畅，离开了。 凉爽的风儿拂过飘逸的发丝，吹绿了田野。阵风过处，叶叶枝枝窃窃私语，又似乎在微笑。 大坏蛋 “呼呼—”寒风袭来，夜如墨染，顷刻间我也融入这浓稠的夜色中，无边有几颗寒星眨巴着磕睡的眼！倚在墙壁上，望着一颗、两颗。。。闪闪发亮的星空，美极了。 “汪汪——”.狗又甩开懒散,大声喊叫,打破了夜的静谧. 而后只听见脚步声踩着树叶婆娑的沙沙声响,亲切地叩击耳鼓.手电筒闪出道道微弱的光。 “ 叫叫叫什么叫,小心把你给宰了!”耳畔传出大声的说话声。 借着光线，慢慢的，我依稀着看清了他的轮廓。黑瘦的老伯，鹰钩鼻，提着手电筒——原来是伯伯，爷爷的朋友。 说实话，我讨厌他，给我的印象是：太激动，嗓门大。 “大坏蛋”我心理咒骂道。 为什么大人们总是说狗的不是，看它不顺眼，就顺脚踢几下，骂几句。从不会理会狗是怎么想的，不顾及它的感受。 伤的是什么？伤的是狗的心！在它心灵深深的刻上了一道道疤痕，抹不去。而它懂得知恩图报，对它好，它就对你好，对它坏，它就对你坏。 狗的叫声，是对主人的一心一意，对主人的一种保护，对主人的一种忠心。它并不是玩偶，任由你摆布与玩弄。它是有生命的，但却比人有一颗更炽热、更忠义的心. 望着伤痕累累的狗, 心，不由的更痛了.可是它们毕竟是看门狗,而不是被主人万分疼爱的宠物狗.它们生下来就是一种罪,一生只能为主人效命,任劳任怨,但人们,却不以为然. 狗的心,又有谁能懂得?一夜的风,就能凋零了满树的生命!风又奈其何,坠落的终要坠落,无须挽留。。。 尊严 时间久了, 感情也就深了. 现在, 小白乖乖的任我抚摸了, 小黄见到我也不会调头就走了, 叫它们偶尔也会过来. 而且我发现, 我们家的狗是会捉老鼠的, 但是每次都看到奄奄一息的老鼠躺在它们旁边，却没看见精彩片段,成为我一大遗憾. 但或许因为遗憾,才回记得曾经,记得这辈子. “姐,你快看!’’随着弟弟的叫声,我的思绪被打断,目光转移. 只见小白与小黄在弟弟“献丑”了，眼巴巴的望着弟弟夹着的食物。顽皮的弟弟来了个团团转，将食物转了一个又一个小圈圈，而小白的脑袋随之移动。弟弟乐得哈哈大笑，小白望得可怜巴巴。 唉！真是吃饱没事做。 突然，小黄跳了起来，撞了下小白，眼神恶煞。小白猜不透是哪里出了错，用疑惑的目光对视着小黄冷漠的眼。良久，沉沉的垂下了头，收敛了，一步一步沉稳的走开了。 笑声嘎然而止。静，静极了。 “切。”弟弟N久才传出一个字，开溜了。 此后，无论别人怎么诱惑，它们都不在理睬。 后来，我才觉醒—哪怕是一只狗，也是有尊严的！ 或着反过来说—它们不人更要有尊严！ 而至于为什么对老鼠杀之而不闻，或许是不想丧失一只鼠的尊严罢了。 情深深，雨蒙蒙 “开饭喽。”一声喊叫后，大家都各就各位坐在凳子上动起手来。夹着饭菜,时而传出各种不同的笑,饭厅里浓浓亲情洋溢在空气中,久久不能平息. “嗷呜”,正当大家暖意融融之时,狗忽然发出奇异的叫声. 我们回过头去,只见小黄站了起来扑向小白对它厮杀。 “啊~”弟弟他们吓得两股战战，几欲先走。 很显然，小黄占上了优势。小白却在抵抗，丝毫无反抗之意。 “狗。”爷爷发出命令，不许它们打架。 而这次，小黄却第一次没有乖乖的听爷爷的话，继续扑打着小白。 “汪呜。”小白发出断断续续的凄凉叫声。 没有人敢上前阻止。 几分钟后，消耗黄终于停止了攻击，只是甩下个背影，走了。而小白的腿却受了伤。 两人见面时，谁也当没看见，谁也不肯理谁。睡觉时离得远远的，任由寒风袭来。 黑夜，并不是因为静而静，只是强迫下的静谧。 有人说是因为在争食物而打架，有人说是因为忍耐了太多的不是而打架。而我却不觉得，或许不只是这么简单吧。 但究竟是为了什么，谁也不清楚。 “滴答滴答。”下雨啦。冬日里的第一场雨，冷。 而雨，却滋润了大地，像母亲似的，呵护着花花草草，对儿女万分疼爱与关怀。 望着断了线的雨滴，听着钢琴般的旋律，沉浸在雨中，陶醉了。 “吱—。”门开了。湿漉漉的毛发，黯然的眼神，憔悴的走来—是小黄。 这时，小白飞快的跑来，亲昵着小黄的脸，小黄也紧贴着小白的脸，蹭了蹭小白的身子。 情意散发在雨中，寒冷的心不由的温暖了许多。 许久，小白与小黄紧靠在一起，小黄用舌头舔了舔小白的毛发。 偶然望见小黄的脖子上有一道道深深的伤痕，毛皮掉了一大截，染满了嫣红血色，残叶瓣，耸拉着，坠落在冰冷的地上。 没有人知道它究竟是怎么了，去了哪里，做了什么。但或许这已不重要了。 因为—场雨，见证了它们的亲情。沧海桑田，海枯石烂，日转星移，心，永恒的，毁不了。 似乎已明白它们打架的原因了，心头不再搁上一块千斤重的石头。我打那以后也变得勤奋多了，帮着做家务。一瞬间，觉得自己长大了许多，成熟了许多，不在是懵懂的女孩。 看，雨，在点头。 暴风雨所诞生的夜晚 。。。厨房里。。。小小地说话声还是传进了我的耳里。 “明天就把狗给宰了，勉得惹是生非。”是奶奶的声音。 “是不是黄狗。”二姐紧接着说道。 “嘘，小声点，别让璐妹听道。”奶奶说道。（注：家里人都是这样叫的） “可是，还是让我听到了。”心里悲愤的说道。 我无声的站在厨房的问口，握紧拳头，狠狠的瞪着，两眼闪着泪光。 “可不可以不要宰它。”我道。 “你没听见你大伯老骂你爷爷么？说狗老留着干什么。”奶奶说道。 “干嘛要听他的，不要好不好。”我哀求的说道。 “不要问我，你去跟你大伯说。”奶奶冷淡的说道。 大伯是个不好说话的人。 而我想说些什么，话却咔在喉间，吐不出一字。说再多的什么，还不是没用；哀求到的得到的是什么？还不是几句冷漠的话语。呵呵，终于明白靠的越近，伤的越深的含义了。 “。。。长痛不如短痛。”二姐轻声的说道。 我没有再说什么，只是撇下个背影，离开了。 饭厅里。。 看着小白与小黄，给着它们喂食，小白依旧抢着，小黄依旧让着。于是我上前去阻拦，不让小白老抢，小白疑惑我着，很不解。 “应该让小黄先吃。”我道。 可是小白根本就听不懂我说什么。一而三的去抢着食物，而我也总是一而再而三的去阻拦。之后，小白似乎明白了我的意思，不再去抢了。 “这就对了。”我道，于是也给了它食物。 看着小白的好，我回房去了。而眼泪似珍珠，破碎的水晶，涟涟的滑落，心却早已千疮百孔。想掩埋，却无能为力。粗心的眼泪是多余。 雨，轰轰烈烈的下着，没有回音。 花，残残凋凋的枯败，没有生机。 泪，纵横驰骋的飞溅，没有声音。 我不要，不要再让一条条无辜的生命丧失在我手里，不要。 擦干泪水，带着决心，伴着雨，蒙蒙胧胧的入睡了。 争执 “狗，吃饭了。”爷爷喊道。 “吃饱好上路是不是。”我狠狠的说道。 大伯听了，不吭声，只是轻蔑的笑了。 而小黄依旧向主人摇了摇尾巴，显然很高兴。 “傻瓜，笨蛋。”我心里咒骂道。可是望着它，心，不由的更酸了。 小黄吃完早饭后，欣然的出去溜达溜达去了。望着它匆匆离去的用，心里暗想道：最好永远也不要回来。 蹲在竹林里，拿起树枝，一笔一画的刻在泥土上，那伤痕足足有几厘米深，越刻越重。 “都是大坏蛋！！！”我愤怒的说道。 平息下来后哦，在泥土里埋葬了两根短短的木棍。 风,漂泊. 泪,滚落. 心,死寂’ 偶然间觉得人实在是太漂、亮了。 突然，随着轻微的声响，小白走了出来，跑过来，摇摇尾巴向我问好，又望着小黄去的方向，离开了。 如果，如果小黄也能过来，那就更好了。热乎乎的眼泪淌得更厉害了。 熟悉的身影渐渐近了。狗，还是回来了。 不要！我擦干眼泪跑了过去，挡在了门口，不让进。 小黄只是站在那，望着我，慢悠悠的摇着尾巴。 最后还是让它溜进去了。 它走进饭厅，爷爷把门一关。有种不祥的预感，马上跑过去，推门而入。只见爷爷把拿着绳索背对着我，面对着小黄。而我读懂了他疑惑的眼。 “呜—。”无法可想！它发出沙哑地犬叫，望了爷爷好久好久，而后从爷爷脚边溜走了。 然而，跑出去后，几米处，还有一道门。它跑去撞，没成功，门早已被上锁了。 见此，我立刻跑去帮它开门。望着它匆匆跑去的背影，愿它不要在回来。 。。。。争执中。骂着狗的不是，说着我的傻。 几分钟后，它却又跑了回来，站在不远，久久呆望。 奶奶提着菜篮子出去了。不久，传来她的说话声。 “不宰你了，你要听话，好好的，回去吧。” “哼，当它是三岁小孩丫。”我心里说道。 我没有看见小黄的表情，它还是伫立在那。 。。。 午饭时，它又跑回来了，而在它眼里寻觅不到一丝的恐慌，照常吃它的饭。吃饱后，便走到客厅去了，重重的趴下，捂着身子，发着呆。 我走出屋子，望着天空沮丧。后面却传来关门的响声，我回过头来，眼看门就要关了，立急跑去撞门。小黄从窄小的细缝中钻了出来，逃开了。 “你读什么书啊，亏你父母帮你交学费，书都读到哪了，人都傻了。”大伯对着我叫道。 “对，我是傻了，但比我更傻，我瞧、不、起、你。嘴那么馋干嘛。”我精神崩溃，用尽全身力气喊了出来。 “这是农村，不是城市！”大伯说道。 简单的几个字，却像带刺的花，如此残忍的，连微小的希翼也不肯留下。 眼泪，不知不觉的又滚了出来。我没有力气说什么了，甩下了背影，破门而出。 放弃 我知道小黄去了哪里，一定是那一片片田野，一看，果然。而小白也来了，两狗彼此拥抱着。就算不会说话，拥抱也是最美的诺言。 随后，它们在田野里玩弄着稻草，累了，就趴在田野上沐浴着阳光。 为什么要这样对待它们，我不明白。望着它们最后一眼，顺着小路一直走下去。我感到惭愧，我救不了它。泪水，渗的汹涌。。 沿着小路，我上了山。前方有座坟墓，几柱香插在上面，野草丛生。我向它鞠了一躬，在我眼里他是活的。而或许就想这样，我只是一个匆匆的路人，而狗只是一个匆匆的过客，彼此见不会停留。 拭干眼泪，要坚强。每走一步，见到座坟墓，就给它拜上一拜，示表敬意。而小白与小黄呢，又有谁尊重过它们？ 我救得了第一次，第二次，那第三次，第四次。。。呢？是的，我救不了它一世。 我爬了很久，想了很久。突如其来的恨意渐渐弥撒，静下心来，一步一步吃掉忧愁。但如果说完全不恨，那是谎言罢了。 路，越来越艰难。一不小心，就会坠落。然而，我走得很坚定。回头望，对面绿绿的山脉一起一伏，很美，大好河山也无非这样。 继续往上爬，我感到累了，困了，倦了，想睡却不能睡。阳光，刺痛了我的眼，热。右耳好难受。但，我还要继续爬，我不要向命运低头。然而狗离开家了，它有能去哪里？去流浪？吃不饱，穿不暖，有家不能回。又能活到什么时候，说不定下一秒就命丧黄泉了。 “长痛不如短痛。”想起二姐对我所说的话。 或许吧。 而我不知道我刚刚那样对他们是不是做错了。我只想翻过这座山，看看外面的世界。 可是，每当我以为就要到了，坚持一下的时候，我几乎绝望了，浮现在我眼帘的又是一座山。直到小路消失了。眼前的只是一丛丛野草，没路了，我无处可逃。 路，自己开出来的。 可是—白痴，别再坚持了，再继续不也是徒劳么？ 觉醒吧。与其这样用逃避来欺骗自己，倒不如痛痛快快的面对现实。 地也，你不分好歹何为地！天也，你错斟贤愚枉做天。 骂天骂地有有何用，或许，有时候放弃是一种解脱。 我深深的向大山鞠了一躬，下山去了。绞痛的心，不再痛了。 “看，她在那。”清越的声线如同疾掠的燕尾剪落花瓣，悠悠扬扬的洒落，响彻耳畔。 望去，五、六个小伙伴离我越来越近，尘埃拉近了我们之间的距离，突然感到温暖。 “她哭了。”XX道。 “谁哭了，你才是呢。”我说道。 他们开了个玩笑，我回了个微笑。看着他们的不解，我勉强的笑了。 下山后的不久，遇见了小黄，它看上去很高兴，和我一同回家去了。 而大人们急得像锅里的蚂蚁，以为我想不开，我只是轻蔑的笑了。 小黄还是宰了，在客厅的那个角落，屋子被黑暗吞噬，笼罩着每一个人。是我，是我亲眼看着大伯将绳索套在小黄的脖子上拉了出去。我没有哭。 因为黑，所以连伤心都隐藏得好好的。 因为黑，所以美丑都包容其中。 因为黑，所以永远都注定沉沦。 后面的，我不想知道。 小黄没有对他们任何反抗，没有对他们咬牙切齿，死时没听见一丝丝哀号。它死的很温顺，或许能死在主人的手里，它无愿无悔。 躲在一旁的小白，趴在地上，没有出去，它也不想出去。或许对于它们早就知道有这样的结局了。看着寂寞。孤单单的小白，抚摸着它。只见，一滴泪含在小白的眼眶。。。 夕阳下的凄美晚霞，渲染得极尽艳丽，我黯然。 后记 当奶奶扔给小黄骨头时，小白嗑下去了，而它怎会知晓那骨头就是它的母亲啊！ 而最后一个晚上，我是陪着小白一起渡过的。望着下一秒就消失得无影无踪的烟花。谁，又不心疼呢？ 烟花还在燃烧，朵朵绽放，朵朵破裂，划成星点的雨泪，美丽而绝裂。 我离开时，小白没有送别。但我不会忘记，曾经有个你们闯进我生命的瞬间。不会！ 幽香随风飘来，带走了我冬日里的最后一抹思念。田野以北，田野以南，或许我们不再见面！ 保重，我的小白。
