五行象征的事物
下列事物属于五行之“火”的是
五音：宫、商、角、徵、羽。 五行：木、火、土、金、水。 商--火
事物属性五行表
见下事物五行属性归类表： 自然界 五行 人体 五音 五味 五色 五化 五气 五方 五季 五脏 五腑 五官 五体 五志 五声 变动 角 酸 青 生 风 东 春 木 肝 胆 目 筋 怒 呼 握 咳 征 苦 赤 长 暑 南 夏 火 心 小 肠 舌 脉 喜 笑 忧 宫 甘 黄 化 溼 中 长 夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌 秽 商 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大 肠 鼻 皮 毛 悲 哭 羽 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 肾 膀 胱 耳 骨 恐 呻 栗
象征生命的事物都有什么 越多约好
蛋、火、水、兔等 这些在复活节上常被用作象征生命的吉祥物。
如何判断事物的五行属性?遵循什么规律或技巧?
1、金的特性 金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。 金：其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏强暴，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。 四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪淫好杀，苟刻狠毒。 2、木的特性 木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。 木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。 四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。 3、水的特性 水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。? 水其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。 四柱中水太过为忌者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋，心胸狭窄。 4、火的特性 火主礼：火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。 火其性急，其性恭：四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。 四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。 5、土的特性 土主信：土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。 土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。 四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。 事物的五行属性归类。 ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。 ②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。 ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。
百合象征着什么?荷花象征着什么？梅花象征着什么？
百合象征美好婚姻,荷花象征纯洁,梅花象征坚强不屈
为什么大部分人会觉得用阴阳五行解释事物是扯淡
那是个人见解，阴阳五行是老祖宗流传下来的 ，这么多年了一直用，为什么没有废除 ，因为它的存在是有一定道理的。
猴象征什么
在中国古籍中猴子的别称有禺，果然，独，狨等。据《白虎通》记述：“猴，侯也，见人设食伏机，则凭高四望，善于侯者也。”侯，是等待、观望的意思。
黄牛象征什么
黄牛象征任劳任怨 海鸥象征搏击风浪 鸽子象征和平友谊 百合象征团结友爱 荷花象征出污不染梅花象征坚贞不屈 骆驼象征任重道远 春蚕象征奉献到死 喜鹊象征 吉祥如意
蜘蛛象征什么
蜘蛛象征"福气" 因为古人称蜘蛛"喜蛛"只知道早上看到它是有财,而晚上看到就不太好了.＂蜘蛛＂，取谐音 知足，象征知足常乐. 千里之行，始于足下.知足者常乐，告诫人们要知足常乐.知足者才能事事如意，才是真正的幸运者
易经解谜：（九）为什么没有纯阴纯阳的事物？
中国古典哲学，其核心是阴阳对立统一的哲学理论。所谓阴阳，是指一元事物之中相反相成的两方面，是相比较而为称。“万物负阴而抱阳”，此之谓也。故《易经》所体现、所阐述的道理就是：阴无纯阴，阳无纯阳，而是阴中有阳，阳中有阴，此即言事物的不纯性。申而言之，人无完人，金无足赤，物无尽美，德无至善。万事万物之不纯，才是一种客观存在的自然之性。纯而又纯的事物，世间所无。但是，阳非阴，阴非阳，善恶难混，黑白分明，此又是于相对之中有绝对。此之所谓，是指某一具体事物的总体性本质，在有对比、有度量的情况下，对其的本质性的认知。《易经》在多方面表述中，体现出了物无至纯的道理： （一）太极图所示。 太极图将一元事物分作黑白两部分，用以表示阴阳的对立统一关係。但是，在代表阳的一部分中，画出了阴点。而在表示阴的一面中又画出了阳点。如此，在一个很直观的图形中，便体现出了阳中有阴、阴中有阳的哲学观点。 （二）六十四卦编制原则和解释上的蕴涵。 六十四卦中除《乾》、《坤》两卦外，其余都无纯阴爻和纯阳爻组成的卦画，然在卦象上，则都以阴阳而分其属性。并且，显示了“阳卦多阴，阴卦多阳”的编制原则。如，《震》、《坎》、《艮》都是阳卦，在人伦上分别代表长男、中男、少男，在八经卦中，都是两阴爻一阳爻所组成，在六十四别卦中，是四阴爻两阳爻组成。而《巽》、《离》、《兑》都是阴卦，在人伦上分别为长女、中女、少女的象徵，在八经卦中全是两阳爻一阴爻所组成，在六十四别卦中，都是四阳爻两阴爻。 在《易经》中，只有《乾》、《坤》两卦是由纯阳爻和纯阴爻组成的，但在哲学理论上则丝毫没有纯阴、纯阳的涵义。 首先，它是作为“《易》有太极，是生两仪”，“立天地之道曰阴与阳”这一哲学总纲而用的，它是中国古典哲学理论的一个核心。六十四幅卦画本身，就是一部最古老的哲学论著；论述事物变“易”及其规律，是这部哲学论著论述的主题；《乾》、《坤》两卦，则正是这部哲学论著的核心性纲领。所以，阴阳所代表的，正是一元事物中，构成相反相成，对立统一体的两个组成部分，是作为一事物之内，具有相比较而对立存在的两面而作释的。其所强调的，是阴阳的相对意义，这自然没有事物纯阴纯阳的涵义。 其次，中国哲学由於是“天、地、人、时”四维一絷的哲学思想体系，在六十四别卦中要以《乾》、《坤》两卦做为总纲而行统摄，如此《乾》、《坤》两卦在形式上就要成为独立的卦画，各自作释。於是，就将爻位与数学结合起来，表现事物无纯阴纯阳的道理。即：以一、三、五、七、九这样的奇数为阳，二、四、六、八、十类偶数为阴，再以代表阴阳卦的“九”、“六”用以区分阴阳卦之爻位的总称，第一爻为初始之爻，故分别以“初六”、“初九”为称，最上一爻分别谓之“上六”、“上九”。如此，《乾》卦也和其它阳卦一样，从第一爻至第六爻，分别称作：初九，九二，九三，九四，九五，上九。这样，“上”就成了卦画理论系统事物性质特殊的“度量”之称，超出了这个“度”，事物的性质就要发生变化。如“上九”之称中，其“上”表示了事物性质的最后极限，“九”是区分事物性质阴阳的一个总体性体现，“九”之后便是“十”，“十”为偶数，偶数是中国古典哲学理论中用以表示阴性事物的一个独特性语言。这样，中国古典哲学的卦画系统，就用爻位巧妙地表达了事物由量变到质变、物极必反的理论，准确地表述了事物中存在的客观自然规律。同时，《乾》、《坤》两卦中，也就科学地表达了阴阳相对、物无至纯、量变引起质变、物至极必反的客观自然规律。 那么，为什么没有纯阴纯阳的事物呢？这是由於阴阳異性事物之间都有具有互相感应，互相吸引，互相渗透的客观自然规律而造成的。事物由阴阳互渗、互补，这就造成了事物客观上的不纯性，就会出现阴中有阳、阳中有阴的自然体现。为了将这一哲学理论说得更浅显明白一些，我们不妨稍举一点现实事例，以作说明： 例一：工业与农业的关係 工业与农业，是对立统一体中阴阳相異、互相感应、互相吸引、相互渗透、互为补充、互作依赖、互为己根，因其性质相反而达相成的一种社会生产关係，而绝非黑格尔理论中所认为的，事物因性质不同便构成“矛盾”，而凡“矛盾”着的事物之间，都存在斗争的关係。 工业与农业，是国民经济的命脉，对於这两者之间的关係如何认识，如何处理，就是一个治国大计。换言之，是根据阴阳互依理论为指导，还是按照“矛盾”、“斗争”之说为依据而制定发展工、农业生产的政策，其结果就会大不一样。 按照中国古典哲学理论，工业与农业，是阴阳之间異性相引的关係。处理之道，是促成其互相感应、吸引、渗透、互动、互依关係的发展。使工业生产中增加越来越多的农业产品成分，使农业生产中吸收越来越多的工业产品成分，将工业生产和农业生产紧密地结合在一起，形成一个相互支授、互为依存的有机性互动关係体。 也就是说，在重视发展农业的时候，一定要注重工业生产的发展，使工业生产中研究制造出越来越多、越来越好、深受农民喜爱的农用机械、化肥、农药、乃至帮助农业生产单位建立起生产、维修农业机械的工厂等等。只有当农业生产中通过吸收，包含了越来多的工业生产成分，农业生产才能迅速成长、壮大、发展起来，生产出更多更好的农业产品，提高农业生产向工业生产输出大量质优价廉的农副产品能力。只有当农业生产的产品，如粮食、水果、蔬菜、肉、禽、蛋、奶、棉、麻、丝等，越来越多地供应给工厂、城市，使工业生产有充足的原料，包含了越来越多的农业生产成分，其生产才能够达到较快的发展。如果中国的农产品有三分之一实现了“工厂化生产”，那么，中国的农业生产就将产生一个翻天覆地的大变革、大提高！ 不仅如此，就连工、农业产品的成本、价格、利润，也是互为影响，互为渗透，互为制约的，不是良性互动，便是恶性循环。比如说，在制定工农业生产的发展政策之中，如果不是将农业生产的发展看成是工业生产发展的根本、命脉，而是当作工业生产发展的一个垫脚石，以产品价格的剪刀差获取高利润，以牺牲农民的利益为代价而保证工业生产的发展，提高化肥、农药、农用机械、农用塑料薄膜等工业产品价格。那就必然要导致农业生产成本的提高，农业生产由於成本的提高，缺乏扩大再生的必要资金，导致生产能力下降，反过来就又影响到工业生产。因为，这必然导致来自农业生产方面的工业原料贫乏，使工业生产失去后劲，达不到应有的发展。甚至，工业生产还会因失去自己赖以生存的根本而自行消亡。“三年困难时期”，就是因为粮、棉、油、麻、禽、蛋、奶、肉等农副产品普遍地大幅度减产，就迫使一些轻、重工业不得不进行“调整”，使许多工厂、矿山停办，一些重要建设项目纷纷“下马”，导致整个国民经济发展比例失调，而陷於崩溃的边缘。这是“计划经济”中政策失误的历史实例；在“市场经济”中，这种工农业生产的互依互存关係，同样不能够改变。中国在十一届三中全会以后，首先在农村实行了以联产承包责任制为基本内容的经济改革，大大地激发出广大农民的劳动生产积极性，各类农产品迅速增长，工业生产由於获得了丰富的生产原料及解放出来的劳动力等，其生产也迅速呈现出蓬勃发展的良好势头…… 例二：公有与私有的关係 公有与私有，同样存在着相互吸引、渗透、依存、互动、互为己根的关係，自古皆然。只是，伴随着社会的发展进步，其相互作用的具体形式也在不断地发生着变化罢了。但是，无论其形式如何变化，公私互依的客观规律是不能够改变的。因之，我们也不必遍举其例，此姑依现代工业企业发展与工人收入为例，以作简单分析： 在一个国营企业中，这个企业的整体利益即为“公”，它以企业的总资产和扩大再生产的能力为标誌；而工人的个人劳动收入就是“私”，它以工资、奖励等多寡和增加速度、幅度为标誌；而整个企业的行政管理便是调整“公”“私”关係的关键性机制。在正常的情况下，工人以其劳动获得工资收入的方法，向企业这个“公”进行渗透：工人为获得个人利益而付出给企业的劳动工时越多、工效越好，则企业的产品生产就越多，产值越大，所获得的利润越高，企业的这个“公”也就越来越壮大。当工人从实践中认识到，企业的这个“公”共利益正是个人“私”利赖以存在和扩大的根本，便会努力增加生产，千方百计降低原材料消耗，处处爱护设备，爱护公物，积极提出合理化建议，并为提高产品质量、数量进行发明、创造。也就是说，工人为了获得更多的私利，向企业渗透的私利性劳动贡献越多，则企业这个“公”共利益的蛋糕就越大，在同行业中竞争中的能力也就越强。企业的管理者，如果明白了公私互依的哲学道理，将工人的切身利益这个“私”视作企业这个“公”发展壮大的根本、基础，那么，就必然会千方百计地提高工人的思想水平、劳动技能，鼓励工人多劳动，以增加工资收入，并且会制定奖励发明创造的条例实施，以及伴随着企业利润的增加而及时提高工人的工资，始终保持对工人的吸引力和凝聚力。 相反，如果广大工人都将“公”与“私”看成是“水火不相容”的对立事物，根本不把企业这个“公”看作自己“私”利赖以存在的根本。那么，他们在生产之中，也就不会关心产品的质量，不爱护公共财物，见到损公肥私的行为也不会与之斗争，甚至还会为了分得一杯羹而同流合污，以损公而达肥私之目的。其结果是，当企业这个“公”随着大、小“老鼠”们的不断啃咬而变得千疮百孔后，其工人们的个人“私”利也就越来越小。企业倒闭之日，也就是所有这个企业里的职工“私”利死亡之时。同样，如果工人将企业当成自己利益的命根子，而企业的管理者则以“批私”、“斗私”、“灭私”为指导思想，在企业管理之中，不是以不断更新设备、实行产品更新换代、节约原材料的消耗、降低产品成本等措施，来提高市场竞争能力，而是处处以牺牲全体工人的利益为代价，降低工人工资，或者用转嫁企业因管理不善造成的亏损，强迫工人“集资入股”、“以产品推销”代替发工资、以及拖欠工资等手段来保企业这个“公”，则工人在企业这个“公”失去了对他们的吸引力之后，不是消极怠工，便是愤而离去，使这样的企业最终不得不走向破产。 由阴阳異性互引而造成的阴阳互渗、互补、互依、互根、互存的规律，就决定了阴中有阳，阳中有阴，世无纯阴、纯阳事物的客观实际体现。 为了不引起人们的误解，我们还必须再说几句题外话：在思想教育中，提倡“去私立公”、“公而忘私”是正确的。因为人的自私之性是同其社会生存直接相联繫的，是一种人类的本能性的自然体现，不进行社会公德教育，只在社会政治、经济制度和生产管理上正确地处理公私关係，是远远不够的。不然，就会使人类社会变得物欲横流，社会公德败坏，犯罪率增加，社会便无以维持正常的秩序，人们的社会生活便不得安宁；但是，社会公德教育属於“以德治国”的范畴，而社会政治、经济制度，生产管理等，则属於“以法治国”的范畴。“德治”与“法治”也是阴阳互依关係，缺一不可，不能互相取代。用属於“德治”范畴内的“去私立公”、“公而忘私”之类社会道德提倡代替法律、政策和具体的生产管理，就会限制生产力的发展，导致全社会陷於科技落后，人民贫穷；以“法治”范畴内的具体管理取代“德治”，忽视社会道德教育的功能，必然造成全社会的道德沦丧，世风败坏。所以，轩辕黄帝治国，就提出了“刑德相养”的著明论点：“天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必倾；刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者以为法，而唯道是行”①。现在，我们提出了以法治国和以德治国的口号，正是“两手都要抓，两手都要硬”的体现，是同中华民族文明始祖轩辕黄帝“刑德相养”的哲学观点相一致的，这也正是中华民族在一个崭新的时代自觉地成熟起来，并终将实现民族伟大复兴的一个标志！ 综上所析，阴无纯阴，阳无纯阳，是客观自然规律的体现。 ——————————① 《黄帝经·十六经》。
