七赤星如何化解

• 九星七赤是什么生肖

  　　1：破军星：五行属金、颜色为白色、后天八卦位于兑宫、得运时大利口才工作的人、所以七运很旺歌星、演说家、占卜家、旺财旺丁、利于传播通讯。失运时口舌事非、刀光剑影、开到残疾、凶在唇舌、横死兵乱、牢狱刑险。 　　2：七赤慈祥有德、心地善良、落在运、福德宫、看电视激动了就哭、心肠软。落财宫：在晚上一生注定富贵之命、在白天是下等命、只能温饱。干净、洁癖。 　　3：在疾病宫：呼吸系统病、口舌肺部病、妇科病、痔疮、口腔溃疡、伤疤、动过手术。七赤、六白、一白落疾病宫易得妇科病。 　　4：在事业宫：女人对他一生很有帮助。子女宫：子女一生有发展、在田宅宫：旺相时家里特别富有、休囚时不富但是很干净。田宅宫落七赤家里易供佛、田宅宫落三碧家里供仙。 　　5：男人配偶宫里有七赤会娶一个漂亮的妻子、女人配偶宫里有七赤会嫁一个聪明漂亮的老公。男人的命运落七赤有点女人像、七赤是男人的桃花、福德宫有七赤一生有桃花。在运宫相合的月有桃花。女人的命宫落七赤易同性恋。

• 七赤破军星怎要么化解？

  　　化解：在此方位摆放一对“铜麒麟”可增强事业运官运，化解小人是非

• 一白星与三碧星相会，如何化解

  　　处女 VS. 白羊 　　配对评分：40　前途不甚乐观的一对 　　星座比重：60:40 　　解析： 　　也许是上天别有用心，让纤细、带些神经质的处女座和粗线条的白羊座相遇，还让这两个没有交集极端类型配成对。 　　因此，当您为了羊儿竟然“什　事”都可以没感觉、没立场、没关系，反而突显自己小心眼、太挑剔，气得七窍生烟时，不妨想想老天的用意，为什　要把您们送作堆？一定是有原因的！您们之间很容易发生尖锐对立的情形，想要和睦共存，恐怕得靠一点奇迹了。 　　注意事项： 　　条理分明、心思缜密的您常会认为羊儿很莽撞，好像没什　头脑的样子，简直让事事求好及合理化的处女座无法忍受；而对好强好胜的羊儿亦同，所以您们认识得愈久，冲突也会更见高升。 　　尤其处女即使遇上已刻不容缓的事，还是习惯摊在前面想清楚，而思考模式不同的羊儿可不能等，只知向前直冲；若是处女座的您可以学习闭上嘴、稍为修正一点，不要太过於琐碎，不动声色的导正他，也许可以改善您们的关系，进而发现他带给您的是一种刺激、多采多姿的生活。

• 健康人赤脚行，雨中淋出自于哪里？

  　　假的。纯理论的情况下，雨点的密度和流速一定，人受多少雨水，只与在雨中的时间成正比，时间越长，淋到越多，和我们的日常认知是一样的。有些逗逼说，你跑的快，那些原来淋不到你头上的雨，也淋到你头上了……如此云云，纯属傻逼！ —— 那些原来改淋他头上的雨水，淋不到了！他怎么没想到？——我信，如果你是光速，肯定淋不到雨！

• 赤祖德赞的生年和起名

  　　赤德松赞是父王赤松德赞和母后蔡邦萨梅朵准的三个儿子中的最年幼的，关于他的生年，学者们说法不一。在《西藏王统世系明鉴》中未载他的生年，只说塞那累江允(即赤德松赞)五十五岁死于火鸡年。有的学者指出，若按此记载计算，赤德松赞应在牟尼赞普出生的次年即水兔年出生，而牟尼赞普与赤德松赞之间还有一个王子牟茹赞普，那么，赤松德赞的王妃梅朵准应在生下牟尼赞普的次年，生下牟茹赞普和赤德松赞二人，而他们二人又怎么会是孪生兄弟呢？巴俄·祖拉陈瓦所著的《贤者喜宴》中说：赤松德赞和他的长妃蔡邦萨梅朵准生有四子，长子牟赤赞普早逝，未建陵墓；二儿子牟尼赞普生于其父三十四岁的水阳虎年，次年水兔年牟笛赞普出生，再次年木龙年赤德松赞出生。对此，五世达赖喇嘛所著的《西藏王臣记》中批评说：蔡邦萨生有三子，长子牟尼赞普继承其父王位，幼子牟笛赞普塞那累江允四岁时继承其大哥执政，巴俄o祖拉陈瓦由于不懂牟赤赞普与牟笛赞普塞那累江允是同一个人的不同名字，才说出把牟赤赞普当成他们的大哥的浅陋的话来。 但是，五世达赖喇嘛不同意把塞那累江允和赤德松赞说成是同一个人的不同名字的说法，而认为应该叫赤德松赞热巴巾。他说：有的史籍把此王(塞那累江允)的名字说成是赤德松赞，这是由于没有看到赤德松赞热巴巾这样的连称而发生的错误。对五世达赖喇嘛的这一说法，有的学者评论说：若按你的说法，应把热巴巾称为赤德松赞，但是，其他的许多史籍中把热巴巾称为赤祖德赞，而且《贤者喜宴》中收录的存于桑耶寺的塞那累时期的盟誓文书的抄件中也有赞普赤德松赞我之驾前等语，从盟誓文书本身看，清楚地表明赤德松赞即是塞那累江允。萨迦派的贝丹喇嘛索南坚赞所著的《西藏王统世系明鉴》中，在塞那累和赤祖德赞热巴巾两代赞普之间插入了一个名叫丁赤的赞普。《布顿佛教史》中把塞那累的名字记成是赤德赞，而把赤德松赞热巴巾算作是塞那累的儿子。如此不同的说法，不一而足。无论如何，学者们对这位赞普的名号提出的各种不同的说法都可能有其政治和历史方面的重要凭据。但是如果我们以赞普赤德松赞在位时期所刻的碑文中数次提到父王天子赤松德赞与天子赤德松赞等语作为依据来分析，可以清楚地看出，牟笛赞普、塞那累江允、赤德赞、德松赞、丁赤等名称实际上不过是赞普赤德松赞的不同名字而已。《国王遗教》中说：由阿阇黎起名为牟笛赞普，由父王命名为赤德松赞，由内相们上尊号为江允塞那累，由唐人起名为牟茹赞普。由此看来，这些名称是由不同的人给同一个赞普起的不同的名字，牟笛赞普是阿阇黎莲花生大师起的，赤德松赞是父王赤松德赞起的，塞那累江允是大臣们起的。还有一种进一步的说法是，开初大臣们对这位年轻的王子是否能够胜任国王的职务还有一些怀疑，他们商议说：最好能去考察一下王子的威仪如何。结果当大臣们前去试探时发现这位王子仪态威严，有伟人之形，所以大臣们给他起名为塞那累江允（意即歪脖子的经过试探后发现其仪态很好的国王）。然而，说牟茹赞普是唐人所起的名字则不知是何所据而言，在其他的史籍中说赤德松赞的二哥的名字叫做牟茹赞普，因此《国王遗教》中的这个记载的这一点也可能不对。虽然在一些史籍中说赤松德赞的二儿子叫牟笛赞普，但是实际上赤松德赞的二儿子叫牟茹赞普，而不是牟笛赞普。这方面最确切的证据是在伍多谐拉康的碑文中有王兄牟茹赞的记载。另外，虽然在常见的史籍中往往都说二王子牟茹赞普被那囊家族的人杀死，所以由三王子赤德松赞继位，但是这种说法却不可信，因为在他的弟弟赤德松赞继位执政后赐给班第娘·定段增的盟誓文书中还记有，参加盟誓的有王兄牟茹赞，而且谐拉康的石碑上作为参加盟誓者也刻有牟茹赞的名字。那么，到底是怎么回事呢?我们可以这样认为，在王子牟尼赞普被母后毒死后，拉照惯例应由二儿子牟茹赞普继承王位，但是由于牟茹赞普在此以前将伦尚波的儿子伍仁无辜杀害，由大臣桂氏做了三满意的判决，将牟茹赞普流放到门域去了，所以未能继承王位。而当牟茹赞普九年流放期满从边地返回王宫时，其弟赤德松赞早巳继位执政，所以在赤德松赞赐给娘·定埃增盟誓文书时，牟茹赞普以国王近亲的身份参加了盟誓。伍多谐拉康的碑文是当时历史的最准确无误的证明者，我们认为它可以纠正一些辗转流传以致发生了错误的说法。关于赤德松赞的卒年，前辈学者们也有不同的说法。我们认为可以依据拉萨的《舅甥和盟碑》 (或称《唐蕃会盟碑》)的有关记载来研究这个问题。这件碑文写于赞普赤祖德赞热巴巾和唐穆宗李恒在位的长庆元年到四年(公元821-824年)期间，关于会盟立碑的情况据碑文的记载是唐蕃双方结此千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前，时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年冬十月十日，双方登坛。从这段记载看，唐蕃双方这次和盟前后进行了两次，前一次在阴铁牛年(公元821年)，是在唐朝都城西面某个寺前举行的，次年水虎年（公元822年）在吐蕃拉萨以东的哲堆园又会盟一次，第三年水免年(公元823年)才将盟文刻于石碑。值得重视的是，在此以前的吐蕃历代赞普都未使用过年号，而从赞普赤祖德赞热巴巾在位时开始使用彝泰这个年号，这是藏族历史上在饶迥记年以前所出现过的第一个年号，也是最后一个年号。把年号定为彝泰，我们推想可能是祝愿赞普赤祖德赞社稷久固，福德长远的意思（彝泰，藏文为skyid -rtag，其意思是幸福长久），但是由于多种机缘和条件，这位赞普的国政并未坚固，福乐也不长久，结果彝秦这个年号也随着赤祖德赞执政的结束而自然地消失了。然而，彝泰这个年号和其他那些珍贵的历史名词一样，为研究藏族古代历史提供了具有重要意义的可靠资料，因此我们有必要对这一年号稍加分析和研究。赞普赤祖德赞时期使用彝泰这一年号的这件事情，反映了以下两个问题：1、它反映了唐蕃之间文化交流关系。汉藏两个民族从古以来就有互相来往、互相学习的友好关系。从赞普松赞干布迎娶文成公主、赤德祖赞墨阿葱迎娶金城公主以后，唐蕃双方建立了舅甥关系。藏族人民不仅学习汉族先进的生产技术和科学知识，还派人到唐朝的京师学习唐朝的文化和典籍，唐朝也曾经派使臣及和尚等人到吐蕃了解藏族的社会、政治、历史、地理、风俗等。吐蕃使用彝泰这个年号是仿照唐朝皇帝们的年号而制定的，它不仅反映了唐蕃之间的友好关系，也证明了藏族人民从古代起就是一个乐于学习别人长处的富于智慧的民族。2、它反映赤祖德赞热巴巾在位的年代，可以纠正一些不正确的记录。以往的一些史籍中对赤德松赞和赤祖德赞的父子关系、在世年代有各种不同说法，若按碑文中彝泰七年 (长庆元年、公元821年)盟于汉地、彝泰八年(长庆二年、公元822年)盟于蕃地。彝泰九年(公元813年、长庆三年)刻石立碑的记载推算，赤祖德赞热巴巾继位执政的彝泰元年应是公元815年(水阴羊年)，那么很自然地可以知道赤德松赞去世的年代是公元8J5年。总之，关于从松赞干布到朗达玛之间的历代赞普的生卒年代，先辈学者们有各种破立之说，直至今天，仍然无法得出一个全体公认的正确的结论。因此我们不能贸然判定赤德松赞出生在哪一年，但是根据碑文的记载，我们可以判定这位赞普于公元815年去世。因此我们只得把他的生卒年代记为 ?--公元815年。

• 犯太阳星该如何化解,求高人指点

  　　男子遇太阳喜事两场！女子遇太阳病倒不离床！ 此分阴阳。 　　　　年命犯太阳星，则在正月27日这天的11点开始，点上12根红蜡烛，面朝东方静坐，烧三支香，放在桌子最前方，用一道顺星符或平安符，符用工艺品的木(金属) 　　斧子压上，斧子用红布扎上，放在香的后面，坐到13点后，把符拿到阳台中烧掉。 　　红蜡烛的燃烧方法：把红蜡烛摆成门字形，躲星时门口朝外面。 　　　　(1)【太阳】以得失辉度为推断准则，寅卯辰巳最佳、午为光芒过度、未申酉为日落状态、戌亥最弱、子丑为初升... 另以出生时辰配合而观，其理同上。【太阳】性质有耗散及出众招非等喻意，而女命【太阳】主要体现为妻夺夫权。因此才有了错误论点(不利女命)之说。我们不妨从时代入手，古代男女不平等，女人当然低人一等。一旦有才有能，且超过丈夫，则被视为夺夫权。但随着时代背景的变迁，现今女性已经与男性平等，因此女命应与男命同论。再者妻子事业局面比丈夫大，对于一个家庭来说实为好事，难道这还有不利之说吗?夺夫权之论点宏观上可以放弃。 　　(2)在研习过程中所得，【太阳】才是女命之主星，即无论任何命局，必须兼视【太阳】之吉凶。女命最怕【太阳】于午未申酉戍亥宫化忌，【太阳化忌】肯定不利男系亲属与朋友，如父辈、丈夫、兄弟、亲戚、朋友等。经过验证，【太阳化忌】甚至会对男性老板不利，所谓不利实际就是刑克，对身体、事业及财运等方面的影响。还有大运与流年逢之，可从三盘宫垣变化，推算具体克应事件。另外【太阳】即使不【化忌】，若守于弱宫，皆存有不利信息，只是程度比【化忌】为轻。斗数四化甲干为【太阳化忌】，故甲年生之女命应注意趋避，任何不良命造的趋避方法，关键在于个人修为，修为则分为以下两个方面: 　　a)对外为人际关系，以宽容、谨慎之态度处理好亲朋关系。遇到不利运势之时，必须多加注意身边男性亲属之情况，以便及时提点。 　　b)对内为个人承受力，碰到不幸事件时，应要以平常心而为之。有时命运是很难摆脱的，故必须做好自我调控... 　　(3)【太阳】于寅卯辰巳为旺，再严格划分卯辰宫最佳。【太阳】于旺宫守命，多主事业有成。女命逢之，应可作旺夫及帮夫论，见【化禄】则更佳。但【太阳】自【化禄】不如会见【禄】，原因【太阳化禄】始终有所缺陷，若会【太阴化禄】则最为纯正。另外即使不守命宫，卯辰之【太阳】无论所处何宫，仍对男系亲朋有利。【太阳化忌】于卯辰守命者，仍可作吉论，但必须克害一个男系亲属(我家所传)后，方能消除克害之性。 　　(4)从星性格局及呼应理论而观，【太阳】吉凶影响甚大，【太阳】组合每多缺点。1)【日月】为半晴半阴，格局半好半坏;2)【巨日】主名气但招诽;3)【阳梁】主孤克... 因此当【太阳化忌】或守于弱宫时，令格局缺点变得更为严重。而【太阳】星系之组合充满神经性质，如【天机】【天同】【巨门】【天梁】【太阴】均主精神性质。在这类星系组合中，【太阳】成为穿针引线的主星，若其不吉，则导致整个星系之不良性质，多体现为精神困扰的局面。同样【天机】【天同】【巨门】【天梁】【太阴】守命时，亦怕行经不利【太阳】的运限，【太阳】吉凶将直接带动全局，起到决定性作用。比如【太阳】旺可解【巨门】之蔽，又可减轻【天梁】之孤克，稳定【天机】之浮荡，助【天同】之福... 反之则为凶局矣。

• 五星赤帜飘千栽。猜猜十二生肖？

  　　鸡，给个好评吧！我猜对了

• 梦见自己赤着身子在自己的车里

  　　ntury, we bear a more heavy hist

• 女生们，你们敢赤脚踩碎玻璃吗？

  　　正常人肯定不会去试，除非心里变态；你说的赤脚踩玻璃那种不是谁都可以去踩的，要么就是拍的视频，可信度很低，还有一种是练硬气功的，她们敢踩，和常人不一样。

• 金神七煞曰人专星能化解吗？

  　　金神七煞曰人专星能化解吗 　　没有人专星这个星星。不知道哪出来的。是有也化不了。