非洲缺水的感人故事
很感人的梦幻故事怎么写？
在遥远的国度里，有座巫师城堡，巫师是那里的领袖，拥有无边的法力和无上的权力，没有人敢触犯他的威严。在这个巫师的城堡里，还有一个小小的女巫，喜欢月光，喜欢棕榈树叶的小女巫。她有一双漂亮的眼睛，深邃，清凉，似乎拥有什么魔力，对视着，好像就会这样一直陷进去。小女巫每天坐在棕榈树茂密的枝叶中间，等待月亮升起，在她温柔的光芒里，体会怀抱的温暖，感受母亲的气息。巫师很宠爱这个小女巫，于是教她巫术，在小女巫十六岁生日那天，巫师送给她一枚月亮图案的魔法戒指，拥有了这枚戒指，小女巫就可以从月亮的光芒中吸取力量，巫师说，有了这枚戒指，她就可以对他提一个愿望。小女巫很珍惜它，用自己的头发把它穿起来，挂在胸前。 小女巫依然每天开开心心的生活着，在棕榈树上，月光的怀抱里，享受她自己的快乐和幸福。直到有一天夜晚，月亮刚刚爬上树梢，小女巫同往常一样，坐在树上，晃着双脚，惬意的玩耍。邻国王子和他的随从出行打猎，他们在追捕一只受伤的狐狸，当王子举起弓箭瞄准他的猎物时，小女巫看见小狐狸无助和绝望的眼神，于是不顾一切跳了下去，用身体护着小狐狸。王子拉着弦的手渐渐停止动作，小女巫的眼神里满是祈求，小王子微笑了，带着他的随从离开。小女巫的生活恢复了平静，只是身边多了一只小狐狸，与她形影不离。小女巫不知道自己怎么了，对什么也不能提起兴趣，总好像少了些什么。日子一天天过去，生活依旧没有改变，小女巫甚至开始怀疑，遇见王子的那个夜晚是不是真的发生过，还是自己某个霎那的错觉，那样月光般温柔的笑容，是不是真的曾经出现在她面前。身边上窜下跳的小狐狸，却再时时提醒她，某个美丽的夜晚，王子来了，王子走了…… 后来听别人说，邻国的王子被施了法术，失去了笑容，那张盈满笑意的英俊的脸，又在小女巫的脑海中呈现，且逐渐清晰起来。小女巫的心被抽痛了，于是她带着小狐狸，瞒着巫师，在月色的掩护下，连夜赶来。因为她知道，小王子需要一种独特的药来解除魔咒，那就是——一千滴真心的眼泪。小女巫来到王子的国度，她到达的那天，老国王为王子订了婚，公主来自遥远的东方，拥有冷艳的容貌和无双的智慧，大家都说，他们是天造地设的一对，绝世良缘。可是王子的脸上依然没有笑容。小女巫从看见那位美丽的公主起，眼泪就断了线，每天一直哭一直哭，她用自己的泪水为他沏茶。小王子一天天好起来，脸上的线条越来越柔和，终于有一天，笑容重新绽放在王子俊朗的面庞，小女巫的眼睛却渐渐模糊，当他站在她面前，她却不能将他看清楚…… 王子渐渐迷恋上这种茶的味道，小女巫的泪已枯竭，眼神空洞起来。小王子喝不到想喝的茶，于是大怒，将小女巫囚禁起来。地牢的铁窗里，透进来月亮依旧柔和的光芒，可是小女巫再也看不见。这时巫师出现了，他说：“跟我回去吧，可怜的孩子，跟我回到我们的城堡里，你很快就会忘记这里，忘记王子，开开心心的生活了，我会治好你的眼睛。”小女巫摇摇头：“我要留在这里，至少这样我还知道他过的好不好。”巫师非常生气，自己离开了。 那位美丽的公主，看到王子不开心，就出门寻找泉水，她也要为王子沏茶，不小心被毒蛇咬伤，王子非常感动，于是他寸步不离的守在奄奄一息的公主病床边上，而小女巫，只能在地牢里守着王子，还有她不为人知的爱情。 巫师再次出现，这一次小女巫说：“求您……”巫师欣慰的笑了，小女巫继续说：“求您，让公主好起来吧，我愿意用我的灵魂交换公主的健康。” 巫师的笑僵在脸上，小女巫拿出戒指，摸索着放在巫师的手心里：“我要用我的灵魂，换取王子的幸福，求求您，帮我好吗？”巫师无法遏制自己的怒火，用冰冷的语调说：“我可以帮你，但是得等到光明重新走进你的世界里的那一天。”巫师将戒指还给小女巫再次离开了。 小女巫蹲在地上，那么悲伤，可她没有眼泪，绝望的表情，空洞的眼神，小狐狸温顺的走过来，用脑袋蹭蹭小女巫的膝盖，然后安静的趴在一旁。小女巫被囚禁后的第一个月圆之夜，她的魔法戒指在月光的映衬下熠熠生辉，月亮高高挂在天上，天空忽然下起雨来。巫师城堡的巫师来回踱步，喃喃自语：“月亮哭了……”随后王子的国度里一片欢腾，因为美丽的公主终于醒来了。地牢里，小女巫的身躯渐渐变得透明，渐渐失去重力，悠悠飘向月亮，小狐狸变得烦躁不安，在小女巫彻底化为云烟的瞬间，小狐狸忽然直直撞向地牢的墙壁…… 人们在欣喜过后，发现小女巫和狐狸都不见了，于是有人说，她是妖，月明而雨，趁乱带着小狐狸逃跑了。于是有人提议去请邻国巫师城堡里最权威的法师来做法事，赶走不干净的东西。巫师来了，巫师走了…… 第二年春天的一个月圆夜，王妃生下一个的女婴，她拥有一双美丽的眼睛，胸口一块月牙形状的胎记，小女孩非常可爱，每天在森林里玩耍，身边总带着一只小狐狸。只是所有人都不明白，为什么她从出生的那一刻开始。从来都不哭…… 巫师终于让她和王子在一起了，只是换了方式而已。 故事不需要有过多的心理活动描写、大段的对话和繁复细腻的景物描写、人物形象的刻画，作者不应该在故事中对人物或事件大加评论。作者始终要注意推进故事情节的流动，进展。语言富于动性，不需着意刻画其中的人物就会鲜活起来。 爱情故事主要指男女之间相爱的故事，用故事记录下来，发表在网络或者杂志。以描写男女爱情为基调，爱情文章探讨爱情意义，描写爱情的形式。可以用真实的事件做为写作背景，或是美化了的言情故事。 神话的产生还取决于当时的社会性质。当时人们必须依靠集体，共同获得生活资料，抵御野兽和敌人；劳动所得有限，必须平均分配。在原始公社制度下，人与自然的主要矛盾，成为人民注意的中心。因此，解释自然和制服自然，就成为神话的主要内容。同时，由于人们的利益一致，在集体生产中涌现出来的技艺超群、勇敢刚强的人物，受到全体成员的崇敬，被赋予神奇的能力而成为神或半神。在他们身上，寄托了原始人制服自然的愿望。 有一部分神话表现了部落间的战争。这部分神话主要产生在原始公社制的后期。当时公社制趋于解体，但部落间为了占有生活资料而产生的斗争仍是全民的事业。战争的胜利和领导者的业绩被看作集体的威力和光荣的标志。因此，人们同样自发地通过幻想把战争过程和指挥者予以神化，使这部分故事成为神话的一个组成部分。
非洲为什么缺水？
原因：非洲大部分是处在热带，常年高温，水份蒸发旺盛，加上非洲以沙漠和草原为主，森林较少，所以整体蓄水能力低。 非洲有“热带大陆”之称，其气候特点是高温、少雨、干燥，气候带分布呈南北对称状。赤道横贯中央，气候一般从赤道随纬度增加而降低。全洲年平均气温在20℃以上的地带约占全洲面积95%，其中一半以上的地区终年炎热，有将近一半的地区有着炎热的暖季和温暖的凉季。 埃塞俄比亚东北部的达洛尔年平均气温为34.5℃，是世界年平均气温最高的地方之一。利比亚首都的黎波里以南的阿齐济耶，1922年9月13日气温高达57.8℃，为非洲极端最高气温。乞力马扎罗山位赤道附近，因海拔高，山顶终年积雪。非洲降水量从赤道向南北两侧减少，降水分布极不平衡，有的地区终年几乎无雨，有的地方年降水多达10000毫米以上。全洲1/3的地区年平均降水量不足200毫米。东南部、几内亚湾沿岸及山地的向风坡降水较多。
非洲水资源也很丰富，但为什么非洲那么缺水
非洲缺水的主要原因是气候原因。 在非洲大陆，缺水的地区都在非洲的两端,这地区处于热带疏林草原气候,或是热带沙漠气候,这种气候主要是由于处于低纬度副热带高压气旋所导致的,而副高压气旋主要是由于当地地表气温过高,空气膨胀上升形成高压气流无法下沉并不断的向外旋,无法吸引来自海洋上湿润的空气.而同样在赤道附近年的东非高原却由于地势较高,湿润的空气由于地势的抬升作用很难进入东非高原,所以降水量也很少! 需要指出的是非洲也不是每个地方都缺水,比如说以赤道为中心的地区是热带雨林气候,降水量充足，水源资源就相对丰富。
神话传说中的七仙女分别是哪几个?她们从大到小分别叫什么名字?属于什么星座?各自又有什么感人的故事?
七仙女 【简介】 七仙女,神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。 【相关传说】 “董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。 【董永与七仙女】 传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。 大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。 如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。 董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲 愤的心情，返回天庭。 考证 董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。 董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。” 其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。 以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。 高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。 至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？ 敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。 明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？ 笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》） 得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。 不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。
求一部欧美老片 讲的是2个年轻男女逃离非洲的故事
非洲历险记 应该就是这个！！！！！ 主要讲一男一女两个白人在非洲脱离危险的经过,里面还有个黑人，好象在找他们，要帮他们，那个黑人还会在非洲草原上从一颗树上找水喝 . 那几个人有个人被狮子吃了，女主角和男主角一直跑，很渴就跟着大象找水喝，把衣服浸在水里（水大象刚挖出来，很脏），然后捞出来拧到嘴巴里喝。还打鸵鸟，吃鸵鸟肉，那个女的还在鸵鸟毛上睡觉，第二天弄的身上全是虱子，还用石头煎鸵鸟蛋吃 ..... 一些情节：那个大象追着男主角跑，男主角绊倒在大树下，大象迟疑了一会儿没杀他走了；男主角他们用枪杀了土著酋长逃跑了，酋长的儿子当了酋长然后去追杀主角去了；还剩三个人逃跑的时候遇到了一头大狮子，其中一个被狮子吃掉了；男女主角跟着大象找水源，大象挖个水坑喝完水走了，男女主角过去用衣服舀水喝......
求一篇描写西部缺水孩子的故事
缺水孩子..........这个就没有，但是有另外一个故事，就是写在西部一个地方，那里的人把开水叫做水莲花，因为当开水煮沸时，中间会冒泡水会不断上涌，这样看起来有点像莲花，也说明那里的人很珍惜水资源
非洲土族部落的风俗习惯
土著人 国际上没有公认的有关土著人的定义。国际法以及联合国机构通常用一些共同的特征来辨别土著人，其中包括：在地理独特的传统居住地和祖传地域及其自然资源；保持文化和社会特征；社会、经济、文化和政治制度与主流或主流社会和文化脱离；人口群体的后裔居住在一个特定的地区，通常在建立现代国家或领地以及在划定当前的边界之前业已存在；自身独特性成为土著文化群体的一部分并有保护其独特文化 土著人 土著人既不种地也不放牧是一个少有的从不驯化土地的民族，五万年来他们只满足于大自然所赋予他们的一切。 1990年第45届联合国大会通过决议，将1993年定为“世界土著人国际年”（又称“国际土著人年”，International Decade of the Indigenous People），其宗旨是：为解决土著人面临的问题加强国际合作，并通过各种活动增加公众对土著人权利和文化的了解。 何谓“土著人”，目前国际上尚无定论。一般认为，土著人系指在外来的种族到来之前，那些祖祖辈辈繁衍生息在一个国家或地区的人民。他们由于外来者的入侵及文化“同化”，沦为很不利的境地，如美洲的印第安人、大洋洲的毛利人和靠近北极圈的因纽特人等。据联合国有关机构估计，在全世界五大洲70多个国家中，生活着5000多个土著人团体，共有3亿名土著居民。由于长期受到歧视，许多土著居民的生活非常贫困，有些土著人团体的文化已经濒临灭绝。 1993年6月18日，在维也纳召开的世界人权大会举行“世界土著人国际年”大会，呼吁国际社会重视世界各国土著居民的存在，尊重其历史、文化和传统，并保障他们平等生存的权利。同年12月9日，联合国大会决定从1995年到2004年10年间为“世界土著人国际十年”，12月21日，第48届联大将每年的8月9日定为“国际土著人日” (International Day of the Indigenous People) ，以便进一步加强国际合作，有效地帮助各国土著人解决在环境保护、经济发展、教育和医疗等方面所面临的问题。 多年来，土著人一直在为争取留在祖先的土地上、拥有自然资源和传统生活方式而进行斗争。1923年，加拿大易洛魁6个部落的原住民代表到日内瓦，要求出席国际联盟的会议
作文缺水的小故事
缺水 在新疆，水是非常珍贵的资源，不知是因为新疆地处西北，还是气候问题，那里一年四季降雨量很少，所以那里的树木非常的矮小，而那里的人们依靠雪山上融化的雪水来维持生活。 新疆最缺水的地方无疑是吐鲁番，那里非常炎热，一天日晒时间长达17小时左右，每年水的蒸发量是降水量的7倍！所幸我们没有到那里游玩，听说在那里，如果把一杯水放到屋子里，没过多久就全蒸发了，不过导游跟我们说：吐鲁番的葡萄干最好吃了，它们都是放在屋子里自然烘干的。我却叹息：葡萄干都能放到屋子里烘干，我真为那里的缺水感到悲哀。 我在新疆也经历了一次“缺水”。我在一天的游玩后，出了一身臭汗，正想到宾馆的房间痛痛快快洗个冷水澡，妈妈先洗，我随后，可一开水龙头，嘿，没有水了！又到洗手池看看，也没有水。我只好无奈地在床上等待，5分钟之后，没水，10分钟之后，也没水……直到过了半小时，我才洗上了冷水澡，那水太金贵了。 新疆在节约水，而我们江南水乡却在浪费污染水，希望我们能警醒，不要让水乡成了戈壁滩！
感人的童话爱情故事
某天 女孩终于鼓起勇气对男孩说：「我们分手吧」 男孩问：「为什么？」 女孩说：「倦了，就不需要理由了」 一个晚上 男孩只抽菸不说话 女孩的心也越来越凉 『连挽留都不会表达的情人 能给我什么样的快乐？』 过了许久 男孩终忍不住说：「怎么做你才能留下来？」 女孩慢慢地说： 「回答一个问题，如果你能答到我心里就答案，我就留下来。」 「比如我非常喜欢悬崖上的一朵花，而你去摘的结果是百分之百的死亡，你会不会摘给我？」 男孩想了想说：「明天早晨告诉你答案好吗？」 女孩的心顿时灰了下来 早晨醒来，男孩已经不在 只有一张写满字的纸压在温热的牛奶杯下 第一行，就让女孩的心凉透了 「亲爱的，我不会去摘 但请容许我陈述不去摘的理由 你只会用电脑打字 却总把程式弄得一塌糊涂 然后对着键盘哭 我要留着手指给你整理程式 你出门总是忘记带钥匙 我要留着双脚跑回来给你开门 酷爱旅游的你 在自己的城市里都常常迷路 我要留着眼睛给你带路 每月（好朋友）光临时 你总是全身冰凉，还肚子疼 我要留着掌心温暖你的小腹 你不爱出门 我担心你会患上自闭症 我要留着嘴巴躯赶你的寂寞 你总是盯者电脑 眼睛给糟蹋得已不是太好了 我要好好活着 等你老了 给你修剪指甲 帮你拔掉让你懊恼的白发 拉着你的手 在海边享受美好的阳光和柔软的沙滩 告诉你一朵朵花的颜色 像你青春的脸… 所以 在我不能确定有人比我更爱你以前 我不想去摘那朵花…」 （女孩泪滴在纸上 形成晶莹的花朵） 抹净眼泪，女孩继续往下看： 「亲爱的 如果你已经看完了 答案还让你满意的话 请你开门吧 我正站在门外 手里提着你最喜欢吃的鲜奶面包…」 女孩拉开门 看见他的脸 紧张得像个孩子 只会把拧着面包的手在她眼前晃 我想这就是爱情或者生活 被幸福平静的包围时 一些平凡的爱意 总被渴望激情和浪漫的心忽略 爱！在双方引起的许多个微不足道的动作里， 从来就没有固定的模式 只有爱 可以是任何一中平淡无奇的形式 花朵、浪漫 不过是浮在生活表面的浅浅点缀 在它们的下面才是我们真实的生活
做梦跟非洲黑人做爱什么意思
可能是最近看见那种电影了， 或者是对家庭生活有点不满意， 所以才会做这样的梦，
