民间生肖来源故事
清明节的故事来源是什么
清明节的由来 中国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。它在古代不如前一日的寒食节重要，因为清明及寒食节的日期接近，民间渐渐将两者的习俗融合，到了隋唐年间（581至907年），清明节和寒食节便渐渐融合为同一个节日，成为扫墓祭祖的日子，即今天的清明节。从此，清明节踏青扫墓成为中华民族一种固定的风俗。 清明节的故事 晋国公子重耳遭陷害四处流亡，一个名叫介子推的随行大臣曾经在他快要饿死的时候，从腿上割下一块肉给他吃挽救了他的生命，公子重耳对他说有朝一日一定会报答他。后来公子重耳回国当上了晋国国君也就是我们所说的晋文公，封赏了所有跟随他流亡的大臣，却惟独忘了自己的恩人介子推，等他想起来，介子推已经带着母亲躲进树林里，谁请都不出来，于是晋文公就将树林点燃，想将他逼出来。 可是树林都烧光了也不见介子推出来，晋文公派人四处搜查发现介子推抱着一棵柳树被活活烧死，柳树洞里有他的母亲晋文公见了不禁放声大哭，一方面是后悔，另一方面是被介子推的孝心感动了。 以后每一年的那一天，晋文公都将柳条发给大臣们，以怀念介子推，并规定在这一天禁止生火，这就是寒食节的来历。后因为和清明节临近，被并成一个节日。 经过几千年的演变，禁止生火的习俗已经没有了，而插柳，扫墓以怀念故人的习惯一直保留着。
十二生肖的来源，要故事的
十二生肖的由来 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。”20世纪70年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。 从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。 相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。 也有人认为，十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。 夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静频繁活动之时，称“子鼠”。 凌晨一点至三点，属丑时，牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。 凌晨三点至五点，属寅时，此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。 清晨五点至七点，属卯时，天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。 早晨七点至九点，属辰时，此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。 上午九点至十一时，属巳时，大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。 中午十一点至一点，属午时，古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。 午后一点至三点，属未时，有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。 下午三点至五点，属申时，太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。 下午五点至七点，属酉时，太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。 傍晚七点至九点，属戌时，人劳碌一天，闩门准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。 夜间九点至十一点，属亥时，夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。 就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。
各个星座的来源故事
白羊座 国皇亚塔玛斯（Athamas）和妻子涅斐勒有一段不愉快的婚姻，於是另娶底比斯皇卡德摩斯（Cadmus）之女伊诺（Ino）为妻，可是伊诺虐待亚塔玛斯的两个孩子弗里克索斯（Phrixus）（男）和赫勒（Helle）（女），又将城内的禾秆烧清。亚塔玛斯请求神谕，然而伊诺从中作梗，令亚塔玛斯以为必须牺牲儿子弗里克索斯方可消弭恶运. 亚塔玛斯带弗里克索斯到拉菲斯丹山顶，准备将他献给宙斯。前妻涅斐勒差遣金羊救弗里克索斯，弗里克索斯逃脱并带著妹妹赫勒骑上羊身飞向东面的科尔基斯（Colchis）（今格鲁吉亚），怎料赫勒一时大意脱手直坠河中，到了科尔基斯，弗里克索斯把金羊送给库尔斯基皇埃厄忒斯（Aeetes），埃厄忒斯也礼尚往来把女儿卡尔基奥佩(Chalciope)赐予弗里克索斯。 後来，弗里克索斯之侄佩利阿斯（Pelias）夺去伊阿宋的皇位，弗里克索斯死後，鬼魂回到希腊缠著佩利阿斯，佩利阿斯无可奈何推搪若伊阿宋找到金羊毛，就会让位。这引致後来伊阿宋乘阿格号（Argonauts）之历险。 伊阿宋千辛万苦到达科尔基斯，问埃厄忒斯金羊毛之所在却被拒诸门外，幸好埃厄忒斯之女米狄娅暗恋伊阿宋。入夜，米狄娅引走看守之巨蛇，伊阿宋则乘机偷走金羊毛，而後来金羊毛就被挂在宙斯之神殿前。 金牛座 有两个说法： * 金牛座是腓尼基皇阿戈诺尔(Agenor)之女欧罗巴，她常与朋友在提尔(Tyr)的沙滩上嬉戏，宙斯要儿子赫耳墨斯(Hermes) 在附近的一个小丘上放牛，而宙斯就化身为一只牛混在牛群中，宙斯乘机靠近嬉戏中的欧罗巴，由於此牛异常雪白，牛角又闪闪发光，欧罗巴深被此牛吸引，白牛亲了一下欧罗巴的手，并示意欧罗巴骑上去，欧罗巴年少无知果然中计，白牛一直载著欧罗巴渡过海洋，而且白牛狡猾地游到较深水的地方，迫使欧罗巴紧紧地抱著它，终於白牛在克里特岛(Crete)上登陆并露出其真面目，宙斯深得欧罗巴的欢心，而欧罗巴亦替宙斯诞下多个儿子，包括克里特岛皇弥诺斯(Minos)，而宙斯为了纪念此事，在天上以金牛座代表其化身的白牛。 * 宙斯为免情人艾奥(Io)受到天后赫拉(Hera)的虐待，故把艾奥变成小牛，多疑的赫拉要阿尔戈斯(Argus)替其看守艾奥，阿尔戈斯有一百只眼，睡觉时只会闭上两只眼，绝不让艾奥离开，宙斯要赫耳墨斯向阿尔戈斯讲故事，令到阿尔戈斯打瞌睡（也有说
有关民间习俗
民间信仰龙崇拜 中国的龙崇拜是一种极其重要的民间信仰，它是由毒蛇禁忌转变而来，与蛇图腾崇拜没有必然的联系。 龙是我国古代传说中的一种神异动物，四灵之一。我国人民对龙是很崇拜的。我们把对龙的崇拜称为“龙崇拜”。龙崇拜是一种民间信仰习俗。根据现有的材料，我们可以断定：崇龙习俗早在8000多年前的新石器时代早期就已经产生了。辽宁阜新查海遗址出土的龙形堆塑和龙纹陶片，可以充分说明这一点。崇龙习俗的产生与人们的生产、生活条件密切相关。辽河流域是中国崇龙习俗的发源地。 长期以来，学术界对于龙的原型争论不休，发表的文章数以百计，提出了二、三十种观点。主要有两种：一种认为是蛇，另一种认为是鳄鱼。秦汉以后的龙形一般为四条腿，鳄鱼恰好有四条腿，蛇没有腿。因此，许多人认为龙的原型是鳄鱼，而不是蛇。最近几十年来，出土了许多新石器时代的龙。我们发现，先秦时期四条腿的龙是极少的，最早的龙是没有腿的，后来渐渐出现了一条腿的龙，两条腿的龙，最后才出现四条腿龙。古往今来的龙都有一个共同的形貌特征——蛇身，这个形貌特征同时也是龙的主要形貌特征。据此断定：龙的原型就是蛇。后来所流行的龙形是人们对蛇的形貌进行了各种改造和加工之后才得以形成的。龙的形貌特征具有丰富的文化涵义。 许多人认为龙崇拜是由蛇图腾崇拜发展而来的，事实并非如此。很多材料表明，汉族历来流行毒蛇禁忌习俗，而不是蛇图腾崇拜习俗。查海遗址所出土的文物中，就有材料可以说明这一点。龙崇拜只能由毒蛇禁忌转变而来，不能由蛇图腾崇拜发展而来。古代越族流行崇蛇习俗，很多越部落都以蛇作为本部落的图腾，但是他们的崇蛇习俗都没有发展为崇龙习俗。这些材料说明中国的龙崇拜不是由蛇图腾崇拜发展而来的。 禁忌与崇拜是一对矛盾范畴，互为存在的前提，在一定条件下相互转化禁忌包含着两种相互对立的情感，这两种相互对立的情感在崇拜中也是存在的，只是各自所占的地位和所起的作用不同。汉族对毒蛇持禁忌态度，不敢触摸、碰撞毒蛇，不敢直呼其名，尽量躲避毒蛇，万一碰到毒蛇，或者把毒蛇赶走，或者把毒蛇打死，或者自己逃之夭夭。然而，当人们利用毒蛇来吓唬、赶走毒虫和其他一切可能危害人类的东西的时候，人们对毒蛇持崇拜态度。 长期以来，汉族流行撒灰除虫习俗。《周礼》里面就有记载。现在每年二月初二龙抬头节期间，仍然可以看到这种习俗的残余形态。简单他说，撒灰除虫习俗和利用毒蛇的形貌来避邪御凶的习俗最终演变为崇龙习俗。人们把那个形貌象毒蛇的东西称为“龙”，把它当作能够避邪御凶的保护神进行崇拜，毒蛇禁忌就转变为龙崇拜了。 从文化涵义的演变来说，龙崇拜经历了由保护神、水神、专制皇权的象征到民族文化的象征等几个阶段：从形貌的演变来说，龙经历了由蛇形、猪头蛇身形到了马头蛇身形等几个阶段。 人们所赋予龙的文化涵义很多，主要有百虫之长、保护神、水神、祥瑞的象征、专制皇权的象征、民族文化的象征等。这些文化涵义不是一时一地形成的，而是逐渐丰富起来的。有些文化涵义已经消失了，有些文化涵义至今仍然存在。 龙崇拜是一种灵物崇拜，而不是图腾崇拜。 我国绝大多数民族都崇龙。少数民族崇龙习俗是受汉族崇龙习俗的影响而形成的。少数民族崇龙的历史也是很悠久的。 西方国家龙的原型也是毒蛇。中国人崇龙，把龙当作吉祥幸福的象征；西方国家却把龙当作邪恶的象征，形成了屠龙习俗。西方国家流行许多屠龙故事，有些地方现在每年还定期举行刺龙表演。这种习俗与中国的崇龙习俗形成了鲜明的对照。西方国家对毒蛇也是持禁忌态度的。造成中西龙俗差别如此之大的根本原因就在于中西思维方式不同。 龙是人们想象力的伟大创造，龙崇拜是一种极其重要的民间信仰，崇龙习俗是一种优秀文化遗产。
九星的来源？
九星源自中国古代的天文学，北方有北斗七星，其中一白贪狼星丶二黑巨门星丶三碧禄存星丶四绿文曲星丶五黄廉贞星丶六白武曲星丶七赤破军星，这七个星宿统称为北斗七星，实际上在北斗七星的勺子武曲和破军的旁边还有两颗不为人注意的星宿; 左辅星丶右弼星。这两颗星加上北斗七星就是 九星。北斗七星是围绕着北极顺时针旋转的，北斗星居大地的正北。洛书九宫数和八卦位就是按北斗七星围绕北极旋转而确定的。
莫的姓氏来源8
莫姓，中国古老的姓氏之一，源于高阳氏，出自上古颛顼帝所建的鄚阳城，属于以居邑名称为氏。颛顼是昌意之子，黄帝之孙，是炎黄部落联盟的重要首领之一。 莫氏是一个典型的多民族、多源流的古老姓氏，在2013百家姓氏排行榜上名列第99位，人口约二百三十三万八千余，占全国人口总数的0.18%左右，人口第一大省为广西壮族自治区的桂林市、来宾市，其次为广东省肇庆市高要市，广东省东莞市、再者为湖南省、贵州省、浙江省、山西省、河北省、山东省
一个女孩和十三生肖的故事，那部动画片叫什么
不是十二生肖么《水果篮子》
生肖鸡和生肖龙他们的故事是什么
据说，远古时代的龙是没有角的，那时的龙在地上生活。它凭着自己身强体壮，能飞，善游，想当属相，也想当兽王，取代虎的地位。于是，人间产生了龙虎斗，结果是难分难解。最后，玉帝觉得它们斗得太不像话，下旨叫它们来天宫评理，临行时，龙想到自己虽然高大，却不及老虎威风，怕玉帝小看自己，当不上兽王也排不上属相。这时，龙的小弟蜈蚣出主意：“公鸡有一对漂亮的角，不防借来戴上，这一定会给龙大哥添几分威风。”龙听大喜，便同蜈蚣来找公鸡借角。 公鸡听说龙要借它的角，死活不肯，龙一见急了，对天发誓道：“如果我不还你的角，回陆地就死。”蜈蚣也在一帝担任保道。“如果龙大哥不还你的角你一口把我吃掉。”公鸡见蜈蚣作保便把角借给了龙。 龙和虎到了天宫，玉帝见龙和虎都十分威风，便下令龙虎都作兽王，虎为陆地百兽之王，龙作水中水族之王。虎既然可以当属相，龙也可以成为属相，只不过得在后面一些。于是，龙和虎皆大欢喜，告辞玉帝回到凡间，回来后，龙心里想，如果把角还给公鸡，水族们见我这么丑能服我管呢？于是决定不还公鸡的角，一头扎进水中，现也不上陆地了。 公鸡见龙不还角，气得满脸通红，也迁怒于蜈蚣，蜈蚣吓得从此钻进石缝中。今天我们还可以见到，公鸡的脸总是红的、蜈蚣也难得爬出地面，公鸡见到蜈蚣总是一口一个吃掉，并且总是在喊：“龙哥哥，还我的角！”而龙呢，再也没有到陆地上来了。 虽然龙是十二生肖中唯一虚构的动物，但中国人对它却是又敬又怕、有一种特殊的感情，龙的地位之高任何动物也无法与之比较，中国人心中，它是一种能呼风唤雨，腾云驾雾的神物。帝王自称自己是真龙天子、百姓自己是龙的传人。人们发挥出无限的想象力，将龙说得神奇而伟大，把各种动物的形象聚于龙一身、有兽的野性、人的悟性、神的灵性，并创造了许多龙的传说，这些传说经过民间的加工和文人的润色后，更加令人神往了。人们敬龙、爱龙、的心理更升华为一种崇拜。也许，这也是龙成为生肖的文化因素。 凌晨7－－9时（“辰时”）。传说这是群龙行雨的时候，龙是神话中的动物，于是辰时属龙。
邓氏的来源
1、出自姒姓（夏的始祖大禹为姒姓）。相传夏朝时帝仲康有子孙封在邓国（今河南邓州一带），邓君的后世子孙就以国为氏，称邓氏。 2、出自子姓（商族的始祖契为子姓）或曼姓。商王武丁封他的叔父（曼季）于邓国曼城，是为曼侯，称曼氏，曼氏后来又改封邓国（此邓国在今河南省孟县的西南），经西周、春秋延续了600多年。西周时，邓国是周朝南方较为重要的一个异姓侯国，但因与楚为敌，于公元前678年被楚国灭掉。邓侯子孙为纪念故国，便纷纷改姓邓，史称邓姓正宗。 3、出自李氏。五代十国时期的南唐后主李煜的第8子李从镒，受封为邓王。公元975年南唐为北宋所灭后，宋太宗下令缉拿南唐宗室，李从镒之子天和出逃，以父亲封地为氏，其后世子孙遂称邓氏。
民间有哪些美丽的传说
民间故事一个美丽的传说 位於晋江西溪上游的安溪县剑斗镇是个千年古镇，当地民众最崇拜的地方保护神便是圣者公。有一副对联称颂道：仙迹显桃溪聿来胥宇镇剑斗，龙潭经波浪沛然下雨滋众生。那么，圣者公究竟是一个什么样的传奇人物呢？ 据传，圣者公出生在剑斗村洋头角落一曾姓农家，其祖厝庙号叫“永生堂”，因父母双亡，便成了孤儿，后到邻村——圳下村黄厝坪圣者庵出家为僧。 有一天，这位十二岁的小和尚与其他三位牧童上山去放牛，牧童们告诉他：最近泉州旱灾严重，黄知府祈雨好几天了，至今没下半滴雨。说者无心，听者有意。他当即说：“我们一起去泉州看热闹吧？”不等伙伴表态，他便把几头牛拴在一起，撒尿为圈，口中念念有词，只许它们吃圈里之草。接着要求三位伙伴闭上眼睛，并嘱咐未到泉州不能睁眼。不一会儿功夫，他已经背着同伴腾云驾雾朝泉州方向飞去了。到泉州后，他们奔到祈雨坛参观，小和尚失言说道：“你们这样祈雨定难祈到雨！”此时此刻，祈雨心切的人们那容他这个山里野孩放厥词？当即有人告诉黄知府，正为祈不到雨而犯愁的黄知府禁不住怒曰：“把他给我抓来！”衙役们立即赶到祈雨地点，当他们看到只是一个小和尚时，便不以为然地要拉他去见知府，想不到为首的那个衙役费尽九牛二虎之力就是拉不动，小和尚的身子只是稍微摆一摆而已。衙役们怕当场出丑，只好左右挟他，想不到还是白费力。这时，圣者公发话了：“如果不放十二版金帖，并由知府亲自送来，我是不会去帮他的！”知府暗暗称奇，只好按他的意思去做，并叫人托出一盘银（三千两）和一把刀让圣者公挑选。圣者公知其意，如能祈到雨就奖三千银两，否则只有自裁。想不到他镇定自如地问道：“祈雨要达到什么程度，是酒盏满呢还是花瓶满为止？”大人们不经意地说只要酒盏水满即可。於是，圣者公要求设重台桌（即三张八仙桌重叠在一起），并要知府及其随员通通跪在深井埕内。接着，他跃上重台桌作起法来，眼皮一拉叫“闪电”，头一打便大声叫“响雷”，臭头屑一勾叫“下雨”。稍刻，乌云密布，大雨果然倾盆而下，整个深井埕的积水快要涨到知府等人的肚脐了，人们无不为眼前的事实而折服。自此，小和尚赢得了“祈雨大师”的称号。 其后，他到该县边陲之地——桃舟乡溪尾芹石修行（其母就葬在那里），至今人迹罕至、石奇林密的桃溪尚存当年圣者公留下的洗脸、洗脚、花瓶、脚印、坐位等痕迹。后剑斗民众建庙奉祀，尊为圣者菩萨。前不久，新加坡侨亲吴朝春筹资十五万元，修缮奉祀圣者公的“仙龙宫”的配套设施。许多祖籍剑斗镇的台胞也纷纷回故里朝拜。其中，台湾淡江大学教授、台湾安溪同乡会首任理事长吴吟世先生还为“仙龙宫”题词：“大小溪朝宗於海，八千路终返吾天。” www.66163.com/...=19662 稻城美丽神秘的传说及民间故事 三怙主雪山传说：相传三怙主雪山在蒙自乡村后面的山峰中，此山由三座品字型山峰组成，与现在稻城亚丁保护区内三座雪山极为相似，由于苍海桑田的变化，温度上升，冰雪消融，失去了往日的风采，佛旨意三位真神到亚丁去，但三位真神不愿离开住惯了的圣地。但又不能违背佛的旨意，只好到了亚丁，同时提出了什么时候可离开亚丁，佛说：只要石头开花，马生角，你们全身变黑，周围成花地，即可离开此地了，传说中寓示着，生态环境的破坏，全球气温的上升......余下全文>>
