大国之学大师讲风水
易有先天图后天图，北宋易学大师邵雍说“先天之学，心也；后天之学，迹也。”心法如何变迹法，迹法又以为用
远离这些胡说八道的人和书,会更好.
这个纯南向房子从布局上讲，风水如何？？？求大师
民居住宅很少取“四正向” 在古代民居方面，多数住宅取南向或偏南向，但也有取其他朝向者，因为怕“煞气”太重，古代民居很少朝向正南、正北、正东、正西的四正方向，而是多取除四正方向外的其他方向作为房屋的朝向。 堪舆学对住宅的坐向非常重视，有许多论述。堪舆学的“八宅派”将住宅分为“东四宅”和“西四宅”。“东四宅”是指坐东朝西(震宅)、坐东南朝西北(巽宅)、坐北朝南(坎宅)、坐南朝北(离宅)四种坐向的房子；“西四宅”是指坐西北朝东南(乾宅)、坐西南朝东北(坤宅)、坐东北朝西南(艮宅)和坐西朝东(兑宅)四种坐向的房子。
风水入门哪位大师讲的好
讲的在好也没用，因为你不了解道，先学道在学风水才能打牢基础。
帝王陵的风水都是怎么讲的？
风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。 唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。唐陵的特点是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立，北面为朝”的形势。 昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。除了四周山峦的护卫之外，更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，蔚为壮观。 由昭陵主峰迤逦而南，有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约30万亩。李世民的玄宫居高临下，陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至高无上的气概。 乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵，坐落在乾县西北的梁山上。据《新唐书？高宗本纪》记载，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圆锥形，山巅三峰耸立，北峰居中最高，即乾陵地宫所在，为陵之主体，与九峻山遥相比峻。南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵。上面各有土阙，望之似乳头，俗称“奶头山”。梁山东有豹谷，西有漠谷，整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体。乾陵因山为陵，以山为阙，气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分。内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。内城四面各开一门。陵园内有石刻群，除内城四门各有一对石狮，北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对；石人十对，还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减皇宫之气派。 北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永
什么是真正的风水 没人肯讲实话
“风水”这个词来源于魏晋时期郭璞所著的《葬书》，书中郭璞对风水下了定义“葬者，藏也，乘生气也。……气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞提出了“气”的概念，并很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现，来认识其所说“气”之来与止聚。因其在著作《葬书》中首次提到风水这个词，并奠定了风水的理论架构，所以被称作风水界的鼻祖。其实风水这个行当的历史要比《葬书》的历史长的多。后世风水学者认为，《诗经大雅•公刘》中就有关于风水活动的描述：笃公刘，于胥斯原，既庶既繁……陟则在献，复降在原。笃公刘，逝彼百泉，瞻彼浦原，乃陟南冈，乃观于京。京师之里，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。笃公刘，既浦既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉，……度其隰原……度其夕阳，幽居允荒。从这几段充满诗情画意的描述中，我们仿佛看见古人为“胥宇”时而“陟冈”、时而“降原”、时而“逝水”、时而“观京”，其过程与后世风水学者们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处。在《诗经》之《大雅•绵》中也有相关描述：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”古公亶父，为季历之父，周文王之祖，率领族人迁移到了岐山。诗里“胥宇”的意思即为审视、相看。这些风水活动，被那时人称为相地，或形法。风水又叫堪舆，那堪舆这种说法是怎么来的呢？堪舆一词最早出现于西汉淮南王刘安主持门客编写的《淮南子》一书之第三卷《天文训》中，其含义为天地运行的道理。东汉许慎则说：堪，天道；舆，地道也！风水还有叫地理的，地理一词最早出现于《周易》的《系辞》：易于天地准，故能弭纶天地之道。仰以关于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。到了郭璞写《葬书》的时候，其实已经是站在了巨人们的肩膀上，他除了整理了一些风水理论外，主要是确定了“风水”这个名词。和后来的“气功”名词一样，如果不去研究，已经很难从“风水”的字面意思看到过去那种问卜天意，勘天测地的内涵了。不管是气功，还是风水，都讲到了“气”，现在很多人把它理解为气流，其实不然。现代汉语简化字简化的太多，很多字都被丢弃不用，从而造成了一些理解上的歧义。这里的气理解为“炁”（无火）更为准确一点，这是来源于中国古老的道家文化，代表的是能量。
马桶大的好小的好从风水讲
虽说马桶在很大程度上是我们日常排污的地方，但是由于在卫浴间中马桶占有比较重要的位置，所以马桶风水禁忌就显得很重要了。所谓“水能载舟，亦能覆舟”，马桶既是一个带走污秽的地方，如果不注重风水禁忌，也会是带来很多不好风水的地方。因此我们要从各个方面来整理好马桶风水，以免给居室带来不好的影响。 首先要注意的是马桶与镜子不要相对，这是在卫浴间风水中马桶风水大忌，由于马桶作为排泄秽物之地，是有些不好的寓意在其中的，不必去“照镜子”，并且，镜子在风水中也是比较邪门的，如果两者结合在一起，势必会严重影响到整个卫浴间的风水。所以在马桶位置安放或者镜子安放的时候注意的它们的对应关系，只要从在马桶上看不到镜子，照镜子的时候看不到马桶就是比较合理的布局了，对风水也就不会有太大的影响。 在我们的传统观念中，对厕所马桶这类居室的设备也是很有讲究的，有的居室布置是这样的进门看到一条长长的过道，过道两边是卧室，过道尽头是卫生间，也就是说卫生间是对着大门的，这样是很影响整个居室的风水的，加上马桶又正对着厕所的门，就更加的影响居室风水运势了，在房屋装修布局的时候一定要注意这样的风水布局很不好。 其实卫浴间的马桶对整个居室中的风水影响不是特别大的，但是由于与位于间中的其他物品设备的风水相关联，如果不注重一些，就很容易带动真个居室中不好的风水运转，并且侵蚀家人的各项运势，导致很不好的后果。一定要记住卫浴间的马桶朝向不可和套宅的方向一致，比如套宅大门的方向朝南，那么当人坐在马桶上的时候，如果面也向着南方，就是犯了马桶与套宅同向的忌讳了，在居室马桶安放的时候也要注意到这样的风水禁忌才好。 总体上来说，我们整个卫浴间在五行之上是属水的，而居室住宅的方位中南方是属火的，所以在卫浴间设计以及卫浴间中的马桶等设备配置的时候一定要杜绝放在整个居室的朝南的方位之上，以免引起“水火不容”的风水问题，给居室带来很大的麻烦。 所以做北朝南的房子，只要不要马桶跟着朝南就可以了，也不要对着镜子
风水讲门口载桂花树
桂花树是吉祥树，也叫风水树，开花时，香风阵阵，祥润和气之风水也！
世上真有风水玄术之学?我邻居拆老房子，没几开他的健康的弟媳妇就死了，听说全身都黑色
太假了吧。。。 全身黑色，从医学角度来看是中毒表现。 风水这东西，信则灵。且不论风水玄学到底是不是一定就有道理，它也没有说过拆老房子会死人呀！
沈氏玄空风水王军讲
沈氏玄空风水王军讲ijgmv
风水方面讲！家里能不能养吊兰！
灵性植物营造好风水 吊兰帮你旺室解煞 吊兰是有灵性的、有生命的，植物之间存着一种场-生物场 卧室一般要清净、郸详、温馨。可用吊兰、百合、晚香玉、马蹄莲等。可令夫妻关系和睦，身心都可在温馨、安静中得到休息。 吊兰养殖容易，适应性强，最为传统的居室垂挂植物之一。它叶片细长柔软，从叶腋中抽生出小植株，由盆沿向下垂，舒展散垂，似花朵，四季常绿。吊兰是植物中的“甲醛去除之王”。
