供财神爷有哪些禁忌
家里供的财神爷上香有什么讲究
只要至诚恭敬就好！，，看到财神像，就想到去，多做善事，多行布施！，，这样就好比，每天往自己命里存钱。，，光靠烧香磕头，求财，，是求不到的！
超市供财神爷摆什么水果
一般供品有五供代表金木水火土，无论是哪种供品都必须保持新鲜，水果也一样按照它的保质期来更换。供品你可以选择枣、橘子、苹果、柚子等，只要不是气味过于浓烈的都可以，还要避免选择李子、芭乐。 供神要向神学习，平时言行举止好的人，冥冥之中自有安排。
供财神爷用每天磕头吗
感谢主！ 财神爷和其他偶像一样，是假神！何谓假神？就是人用笔画出来的画像，或用木头雕出来的“木头人”，或用泥塑出来的“泥人”。无论外在涂上多少“金粉”，还是人手所造的。 圣经说：外邦的偶像，是金的银的，是人手所造的。 有口却不能言，有眼却不能看， 有耳却不能听，口中也没有气息。 造他的要和他一样，凡靠他的，也要如此。（诗135:15-18） 世界万有都是上帝这个独一真神造的，都掌管在他的圣手之中！他能让风调雨顺、赏赐丰年，也能降下灾祸、惩罚作恶；他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。（路1:52-53）赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华（伯1:21）！信靠他的人，他必从天上倾福与他们；顽梗悖逆不悔改的，他必降下公正的审判！ 朋友，向着假神磕头，磕破了也没用，而且大大得罪神；悔改归向真神耶稣基督，他必要救你脱离罪恶、脱离黑暗、离开贫穷，带你进入圣洁、进入光明、得到丰盛！悔改吧，耶稣爱你，他要救你！ 哈利路亚！
每天为已故家人供灯
你真是一个好人 相信好人会有好报的。
给财神爷上香怎么上
点香三支，双手举香（香火朝前）与头平齐，闭眼祈祷后，手放下（香火朝上）于胸前三拜后插于香炉，双手握拳三拜，礼毕。
关公和财神能一起供吗
文武财神是绝对不可以放在一起供奉的。 民间供奉文财神的讲究： 一、文财神一定要供奉在吉位 供奉文财神，一定要选择家中的吉位。自己无法确定的话，最好请专家老师实地勘察，或者根据户型图确定，切勿自己随心所欲，想在哪里就在哪里供奉。万一不小心在凶方供奉了文财神，就有可能带来是非，甚至破财。 二、文财神在供奉的时候，面一定不可以向门外，只可以向室 财神是送财，如果面向室内，就是送财给室内宅内之人；相反，如果面向门外的话，就寓意送财给宅外之人了，宅主人就要有破财之虞了。 三、文财神可单独供奉，也可以福禄寿三星与财帛星君一起供奉，还可以与一位武财神一起供奉； 注意：但不宜与二位武财神一起供奉。 有的朋友喜欢供奉很多神，觉得神多了好，其实单独供奉最好。 四、供奉文财神用的香炉、长明灯要用铜制的。 因为文财神是天上的神仙，所以供奉时候对材质有这个讲究。供品则以鲜花、点心、水果为宜。 注意：这些供品一定要及时更换，保持新鲜，切勿用干枯，枯萎的花，不新鲜的果品做供品。 五、周围环境一定要整洁 这是供奉财神的最基本的要求。 六、神位一定要距离卫生间远一些 卫生间为家中污秽之源，神位是一定要远离的。 民间供奉武财神的规矩： 一、武财神在供奉时，面一定不可以朝内，只可以面朝宅外， 武财神面朝宅外，可以镇压群邪，使邪魔不敢入宅侵犯。 二、供奉武财神时，不能两位武财神同时供奉。 三、供奉武财神关圣帝君，神像不可以向东。 四、供奉武财神以陶制器皿为佳。 五、供台要经常打扫，四季供奉。 礼佛心诚，方能财源广进，财运兴隆。 六、神位一定要距离卫生间远一些，这点和文财神是一样的。
梦见供台塌了
依赖心较强的一天，该做这个、还是该选择那个反反覆覆的。特别是对亲密的人越显得任性蛮横、有理说不清，小心对方也有受不了的时候喔。空闲时玩玩需要动脑筋的游戏，让头脑活动就是运气回复的好方式。而多接触美的事物也就是让你内心散发温柔光芒的秘诀喔。亮晶晶的铜板、扁圆形物品，小小幸运物！
文财神和武财神能同时供吗
财神摆设 在中国传统民间观念中，认为财神是掌管天下财富的神祗；倘若得到他的保佑眷顾，便肯定可以财源广进，家肥屋阔。因此很多人为求心安理得，往往会摆放财神的像在家里，希望求取好兆头。而有些人更是朝夕上香供奉。，但很多人均有同一疑问，便是民间流传的财神有很多种类，到底哪一种才适合自己摆放或是供奉呢?民间流传的财神虽然很多，但大致可分为文财神和武财神两种。 1、文财神：文财神有二，分为财帛星君，以及福禄寿三星。 (1)财帛星君：他的外形很富态，是一个面白长髭的长者，身穿锦衣系玉带，左手捧着一只金元宝，右手拿着写上“招财进宝”的卷轴，面似富家翁。相传他是天上的太白星，属于金神，他在天上的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛；所以，很多求财的人，对他都非常尊敬，有些甚至日夜上香供奉。 (2)福禄寿三星：“福星”手抱小儿，象征有子万事足的福气。“禄星”身穿华贵朝服，手抱玉如意，象征加官进爵，增财添禄。“寿星”手捧寿桃，面露幸福祥和的笑容，象征安康长寿。福禄寿三星中，本来只有“禄星”才是财神；但因为三星通常是三位一体，故此福、寿二星也因而被人一起视为财神供奉了。倘若把福、禄、寿三星摆放在财位内，有这三星拱照，满堂吉庆，撇开风水不谈，单是视觉上及心理上也会觉得十分舒服的。担任文职的，以及受雇打工的人均宜摆放或供奉文财神；至于那些经商做老板，以及当兵当差从事武职的人，则应该摆放或供奉武财神。 2、武财神：武财神有二，一是黑口黑面的赵公明，一是红面长髯的关公。 (1)赵公明：又名赵玄，是一位威风凛凛的猛将，赵公明这位武财神，民间相传他能够伏妖降魔，而且又可招财利市，所以北方很多商户均喜欢把它供奉在店铺中；而在南方的商户则大多供奉关公。 (2)关公：关公原名关羽，字云长，是三国时代的名将。形象威武，他不但忠勇感人，而且能招财进宝，护财避邪。有一点必须注意，摆放文财神以及武财神的方向有异，必须分清楚!满面祥和的文财神，不论是财帛星君，或是福禄寿三星均应向着自己屋内，而不应向着屋外。否则便会向屋外送财!至于威风凛凛的武财神则应面向屋外，或是面向大门，这样一方面既可招财入屋，同时又可镇守门户，不让外邪入侵。 3、神佛的座向 中国人一直是崇拜多神的民族，信仰自由，所以各式各样的神祗均有人信奉膜拜。即使在今日相当西化的香港、新加坡社会里，仍然有很多人保存传统的习俗，在家中摆放神桌，朝夕虔诚上香。 依照习俗，摆放神桌有些宜忌需要注意： (1)神桌应向大门：神桌是应该正对大门，各位倘若不信，请看天下大小庙宇道观，所有神像均是面向大门，便知此言不谬。家中除了某些神像应该面向大门外，其余的则不需墨守成规；举例来说，“关帝”以及“地主财神”是应该向着大门，其他则不必如此。 “关帝”是武财神，龙眉凤目，手执青龙偃月刀，不单威武非凡，而且正气凛然，令奸妖魔望而却步，故此一般家庭大多奉为镇宅之神。若是正对大门便有看守门户的作用。“地主财神”，全名“五方五土龙神，前后地主财神”。在中国传统的社会里，“地主财神”供奉在屋内，与供奉在大门外的“门口土地”，一内一外，作为一间屋的守护神。但现在很多大厦均不容许在公众走廊供奉“门口土地”，因此屋内的“地主财神”便要身兼二职，必须面向大门来阻止妖邪人屋肆虐了!由引可知，“关帝”与“土地财神”是应该面向大门的。 (2)观音的摆设：有很多人把观音与关帝放在一起来供奉，其实这并不妥当。因为观音是佛教的神，而关帝则是民间崇拜的英雄偶像；而且观音慈悲为怀，戒杀生，而关帝则是嫉恶如仇，在血腥中建功立业!故此把两者摆放在一起供奉，确是格格不入。上面曾经提过，关帝宜向大门，但观音不需如此。，观音最宜“坐西向东”，此外，因为观音清净无瑕以及戒晕腥，故此有三不向： 一不向厕所； 二不向房门；(3)祖先不宜与天神平排：有些人家把祖先的牌位照片摆放在神桌上，与观音、关帝、黄大仙等平排，放在一起供奉。其实这并不适宜，因为祖先只是家神，与这些天神自难相提并论，我认为应该把祖先放在“天神”之下，那便较为适宜!总括而言，拜神主要是人们要求心安理得，倘若作奸犯科，作伤天害理之事，那么即使拜尽天下神仙，亦始终心中有愧，根本于事无补的!倘若行善积福，即使不拜神像，亦可心安理得，妖邪自会退避三舍的。 三不向饭桌。 倘若能够遵守以上这三种避忌，则大致不成问题了。 请注意，观音吃素守斋，只宜用鲜花及水果供奉，因此倘若与其他神祗放在一起，那么其他神祗亦不可用三牲拜祭了。 参考资料：[
财神爷 姓什么
一、四大财神 财神，俗话财神爷，传统意义的财神分文财神和武财神，共有四位。 （一）关公：作为中国的文武“全能”之神，财神只是其功能之一。 （二）文财神 旧年画中，文财神为文官打扮，头戴宰相纱帽，手捧如意，身着蟒袍，足踏元宝。神态慈祥，笑容满面。 1、比干：商朝殷纣王叔父，忠耿正直，因劝谏惨遭剖腹挖心。民间传说比干后来被姜子牙用灵丹妙药救活。因没有了心，不偏不向，办事公道，童叟无欺。比干因忠直和没有心眼儿被奉为文财神。 2、范蠡：春秋越国重臣，曾助勾践复仇灭吴，功成隐退（一说逃逸），民间有多种传说。有关经商的传说为范蠡出逃后，浮海到齐国经营农业和商业，三次发财，三次散财给穷人。后在陶邑定居，号为“陶（暗喻“逃”）朱（高官红袍的颜色）公”。因能发家致富和乐于散财，被奉为偶像。 （三）武财神赵公明 赵郎，字公明，又称赵玄坛（《封神演义》）；又名赵公元帅或黑虎玄坛（《三教搜神大全》），陕西终南山人，与钟馗同乡。 1、晋代《搜神记》中，称“三将军赵公明”，以冥神的面目出现。 2、隋文帝时，传说赵公明等五瘟神至人间降瘟，赵公明又成为瘟神之一。 3、明朝，赵公明成为作恶多端的八部鬼帅之一，专向人间传播“下痢”（痢疾），后被张天师降服。在小说《封神演义》里，赵公明成为峨嵋山罗浮山修炼的道仙，武艺高强，骑黑虎，持铁鞭，备有定海珠、缚龙索等宝物，后出山助纣为虐，被射杀。后姜子牙封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”之神（即“财神”），下辖招宝纳珍等四神，初具财神模样。 4、《三教搜神大全》称赵公明秦时避世山中，修行功成，被玉帝封为神霄副帅。后随张天师入鹤鸣山，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面多须，骑黑虎（后世以此为典型图像），守玄坛，护丹室，授为正一玄坛元帅。因能“驱雷役电”，且“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”，司财、致富的功能深入人心，瘟君鬼帅邪士的本来面目，反被逐渐淡化。 尊贵无比的财神，从此横空出世！ 二、五路财神抢路头 民俗正月初五，是路头财神的生日。商家和盼财心切的人家，天未亮就烧香点烛，敲锣打鼓，五更时抢放头通炮仗，争先抢迎财神进门，俗称“抢路头”。这种由祈利求财心态所诱发的抢先祭神的风俗在清人蔡云的《竹枝词》中表现得淋漓尽致： 五日财源五日求，一年心愿一时酬；
供烛上写名子好吗?
取名字可要慎重，名字是一个人出生的第一张名片，名字将要伴随人的一生，好名字要具有深意，不仅要好听要响亮、还有有出处。我个人必要偏好具有中国文学含义的名字，以下是我总结的一些名字，男女均有，请供参考。我们中华民族有悠久的历史，灿烂的文化，历史上留传下来的优美杰出的诗词文章，简洁精粹或含义深造的成语典故等更是我们民族文化的瑰宝。名取有意，摘取文章、诗词浓缩起名，如“陈设古玩，名有攸宜”。(袁枚《随园诗话》)。即体现了我们传统民族文化的精粹，可引以为自豪；又适应了社会生活文化环境，显得新颖脱俗。典雅工巧，含蓄隽美，意味深长，而且不易与人重合。古往今来，《诗经》、《论语》、《史记》、唐诗宋词等不仅教育、影响着一代又一代的学子，而且摘取其中文字取名的大有人在，特别是在文化阶层，以此起名更成为一种风气。 唐代茶圣陆羽，字鸿渐，其名、字出于《易经》： “鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”现代教育家杭苇，原名杭锡奎，上学时校长根据《诗经·河广》中“谁谓河广一韦杭之”的意思给取名杭苇，字一之。无产阶级革命家张太雷，幼名张泰来，泰来是他外祖父据《易经》中“否极泰来”之意取的名。后来他取谐音表明宏大的抱负，愿把自己化做巨雷，冲破旧罗网。评论家、美学家王朝闻，原名王昭文，因对孔子“朝闻道，夕可矣”特别欣赏，取其义，又取原名谐音，而名“朝闻”。无产阶级革命家陶铸之名出《庄子·逍遥游》“是其尘后秕糠，将犹陶铸尧舜也”。唐代皮日休《房杜的相国》诗中亦云： “遂使后世民，至今受陶铸。”陶铸即造就培养之意。方志敏烈士之名出自《书·说命下》： “惟学逊志，务时敏，厥修乃来”。后有成语“逊志时敏”，意为谦逊好学，时刻策励自己。“雨巷诗人”戴望舒，原名戴朝宗。望舒取自楚大诗人屈原的名作《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。望舒即神话中月神驾车的神，后来成为月的代称。邹韬奋是我国现代著名的新闻记者、出版家。他原名邹恩润，因其一生的主要著述及许多活动都用“韬奋”这个笔名，他的原名反被所淹。关于韬奋一名，他曾向人解释过：“韬”是韬光养晦(出自《旧唐书》)，“奋”是奋斗不息，用以自勉的意思。郭沫若曾就他的笔名作过一嵌名对联：“韬略终须建新国，奋飞还待读良书”。这副对联对我们也是很有教益的。还有作家东方既白，名出自苏武《前赤壁赋》中“不觉东方之既白”。东方是复性。著名作家谢冰心之名，出自唐代诗人王昌龄的诗《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。 “冰心”一名会使人想起清高之志，纯洁之情。现代作家张恨水，原名张心远。恨水一语也寓含着一段深意。南唐后主李煜《乌夜啼》词云：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东”。张恨水幼年酷爱词章，读了李后主此词后，从中悟到光阴像流水一样白白逝去。“恨水”一名会使我们感慨光阴如水流逝，务须严格律己。无产阶级革命家王若飞，原名王运生。自幼崇拜民族英雄，当他读《木兰辞》，看到“万里赴戎机，关山度若飞”的名句时，十分向往那种奋战疆场、马革裹尸的战斗生涯，遂改名若飞，表达了他不畏艰难，勇往直前的豪气与救民的迫切心情。从以上名字的由来可见，从古文、古谚中摘字取名，立意新颖，语意隽奇，怡人耳目，可使人名寓意深刻，韵味悠悠。同时人名中浓缩反映出的优秀诗词的清词丽句，既可以发人深思，引人回味，又可以反映出多种不同的风格。如欲表豪情壮志，可取壮飞(李白诗： “俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”)、白羽泸纶诗：“平明寻白羽，没在石棱中”)、志丹、留丹(文天祥诗：“人生自古谁无，留取丹心照汗青”)等；欲求超脱高雅，可取乔木(《诗经·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木”)、帆影(李白诗：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”)、飘然(杜甫诗：“白也诗无敌，飘然思不群”)等；欲明亲情友谊，可用春晖(孟郊的“谁言寸草心，报得三春晖”)、秋鸿(苏武的“人似秋鸿来有信”)等等。以文章、诗词取名，需要较高的文化修养，需要一定的古典文学的根基，因而它也是上乘的取名方法之一。随着我国社会主义建设事业，特别是文化事业的发展，民族文化水准逐渐提高，人们普遍喜欢择选文章、诗词中的字意起名，这是一种可喜可贺的事情。下面再列举一部分这类可作名字的词语，供欣赏和参考： 1．古文选择法。盈克(《左传》“彼竭我盈，故克之”)。民川(《国语》“防民之口，甚于防川”)。无极(《大学》“君子无所不用其极”)。知本(《大学》“此谓知本，此谓知之至也”)。时中(《中庸》“君子之中庸也，君子而时中”)。可均(《中庸》“天下国家可均也”)。诚明、明诚(《中庸》“自诚明，谓之性；自明诚，谓之至性(《中庸》“唯天下至诚为能尽其性”)。祯祥(《中庸》“国家将兴，必有祯祥”)。自成、自道(《中庸》“诚者，自成也；而道自道也”)。儒家经典著作中有许多句子都可选用作起名。如，习之 (“学而时习之，不亦说乎”)。慎远(慎终追远，民德归厚矣)。如愚(“吾与回言终日，不违；如愚”)。学思(“学而不思则罔，思而不学则殆”)。无争(“君子无所争，必也谢乎!”)。郁文(“郁郁乎文哉，吾从周”)。尽美(“尽美矣，也尽善也”)。无适(“君子之于天下也，无适也。无莫也)思齐(“见贤思齐焉”)。德邻(“德不孤，必有邻”)。三思(“季文子三思而后行”)。风至(“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”)。博文(“夫子循循然善诱人，博我以文，得我以礼”)。如斯(“逝者如斯夫!”)。秀实(“秀而不实者有矣夫!”)。正行(“其身正，不令而行”)。和同(“君子和而不同，小人同而不和”)。弘道(“人能弘道，非道弘人”)。九思、思明、思聪、思义(“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”)。可继(《孟子》“君子创业垂统，为可继也”)。天时(《孟子》“天时不如地利，地利不如人和”)。浩然、养浩(《孟子》“善养吾浩然之气”)。若云(庄子《逍遥游》“其翼若垂天之云”)。无涯(庄子《庖丁解牛》“吾生也有涯，而知也无涯”)。非止(《惠子相梁》“非梧桐不止”)。高博(荀子《劝学》“不如登高之博见也”)。玉润(“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”)。其明、其光(“天见其明，地见其光，君子贵其金也”)。涛至(宋玉《风赋》“涛畅而至”)。昆玉(李斯《谏逐客书》“今陛下致昆山之玉”)。蔓芩(故乘《七发》“蔓草芳芩”)。士愕(司马迁《史记》“不如一土之谔谔”)。振宇(贾谊《过秦论》“振长策而御宇内”)。华野(王粲《登楼赋》“华实敝野”)。良实、志纯(诸葛亮《出师表》“此皆良实，志虑忠纯”)。怀文(曹丕《与吴质书》“而伟长独怀文抱质”)。鹰扬(曹植《与杨祖德书》“孔璋鹰扬于汉朔”)。济性(嵇康《与山巨源交书》 “夫人之相知，贵识其天性因而济之”)。修竹(王羲之《兰亭集序》“茂林修竹”)。舒啸(陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”)。独影(江淹《gU赋》“回文诗兮影独伤”)。方知(孔稚圭《北山移文》“吾方知之矣”)。兰谷(萧统《陶渊明集序》“兰之生谷，虽无人而自芳”)。道微(刘勰《文心雕龙》“道心惟微，神理设教”)。文约(《文心雕龙》“文约为美”)。华鹤(庾信《哀江南赋》“华亭鹤唳，岂河桥之可闻!”)。思慎(魏徵《谏太宗十思疏》“忧懈怠，则思慎始而敬终”)呈驰(王勃《滕王阁诗序》“俊彩呈驰)”。腾蛟(《滕王阁诗序》“腾故起风”)。飞羽(李白《春夜宴请从弟桃李园序》“开琼筵以坐花羽觞而辞月”)。成思(韩愈《进学解》“行成于思毁于随”)。德馨(刘禹锡《陋室铭》“斯是陋室，惟吾德馨”)。卧波(杜牧《阿房宫赋》“长桥卧波，未云何龙”)。如山(《阿房宫赋》“倚选如山”)。汀兰(范仲淹《岳阳楼记》“岸芷汀兰，郁郁青青”)。自广(功辙《上枢密韩太尉书》 “无高山大野可登览以自广”)。逸群(《三国志》“犹未及髯之绝份逸群也”)。深秀(欧阳修《醉翁亭记》“望江蔚然而深秀者，琅琊也”)。名实(王安石《答司马谏议书》“盖僧若所争，尤在于名利，名实已明，而天下之理得矣”)。遗世(苏轼《前赤壁赋》“飘飘然如遗世独立”)。质直(元好问《送秦中诸人引》“人质直而简义”)。知味(钟嗣成《录鬼簿序》“别与知味在道”)。硕师(宋濂《送东阳马生序》“又患无硕师名人与游”)。天际(王守仁《瘗旅文》“连峰天际兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东”)。相生(李赞《杂说》“首尾相应，虚实相生”)。花晨(袁宏道《虎丘记》“凡月之秋，花之晨人往来，纷错如织，而中秋为尤胜”)。2．诗词摘选法。思远(《诗经·载驰》“视尔不藏，我思不远”)清扬(《诗经·野有蔓草》“有美一人，婉如清扬”)。明哲(《诗经·大雅·卺民》“既明且哲，以保其身”)。素荣(屈原《橘颂》“绿叶素荣，纷其可喜兮”)。飞扬(刘邦《大风歌》“大风起兮云飞扬”)。养怡(曹操《龟虽寿》“养怡之福，可得永年”)。南翔(曹丕《燕歌行》“群燕辞归燕南翔”)。雄杰(阮籍《咏怀》“岂若雄杰士，功名从此大”)。飞鸿(谢灵运《登池上楼》“潜虬媚柔姿，飞鸿响远音”) 葳蕤(张九龄《感遇》“兰叶春葳蕤”)。陶然(李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》“陶然共忘机”)。采薇(王维《送綦母潜落第还乡》“不得顾采薇”)。清秋(孟浩然《秋登兰山寄张五》“兴是清秋发”)。芳原(韦应物《东郊》“微雨蔼芳原”)。舒波(韩愈抄＼月十五夜赠张功曹》“清风吹空月舒波锦茵(杜甫《丽人行》“当轩下马人锦茵”)。予心(骆宾王《在狱咏蝉》“谁为表予心”)。馨音(常建《破山寺后蝉院》“惟闻钟馨音”)。玉珂(杜甫《春宿左省》“因风想玉珂”)。笠翁(柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁”)。荷风(孟浩然《夏日南享怀辛夫》“荷风送香气”)。秋岚(岑参《永亭送华阴少府还县》“新雨带秋岚”)。白涛(李白《送友人寻越中山水》“涛白雪山来”)。洪波(李白《古风》“洪波振大壑”)。海云(李白《关山月》“苍茫云海间”)。逐流(李白《江夏行》“心逐江水流”)。远帆(李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“孤帆远影碧空尽”)净娟(杜甫《咏竹》“雨洗娟娟净”)。世才(杜甫《狄明府》“时危始识下世才”)。一羽(杜甫《咏怀古迹》“万古云曾一羽毛”)。冰清(韦应物《绝句》“诗似冰壶彻底清”)。虚竹(白居易《池上竹》“竹解心虚即我师”)。占春(温庭筠《太子西池》“柳占三春色”)。别韵(崔道融《梅花》“香中别有韵”)。梦痕(苏武《出郊寻春》“事如春梦了无痕”)。弄影(张先《天仙子》“云破月来花弄影”)。念远(晏殊《浣溪沙》“满目山河空念远”)。双燕(欧阳修《采桑子》“双燕归来细雨中”)。梅妆(欧阳修《诉衷情》“呵手试梅妆”)。平林(欧阳修《蝶恋花》“平林新月人归后”)。兰舟、晓风(柳永《雨霖铃》“兰舟催发”、“晓风残月疏桐(苏武《F＼算子》“缺月挂疏桐”)。余生(苏武刮临江仙》“江海寄余生”)。素娥(晁元礼《绿头鸭》“素娥淡停”)。韶光(李元鹰《洞仙歌》“韶光共追游”)。清野(周邦彦《夜飞鹊》“迢递路回清野”)。凌波(周邦彦《瑞鹤仙》“凌波步弱”)。兰芷(周邦彦《感皇恩》“兰芷满汀洲”)。静江(江藻《点绛唇》“夜寒江静山衔斗”)。紫薇(廖世美《烛影摇江》“紫薇登览最关情”)。壮怀(岳飞《满江红》“壮怀激烈”)。劲风、千羽(张孝祥《六洲歌头》 “霜风劲”、“千羽方怀远”)。玉界、素月(张孝祥《念奴娇》“玉界惊田三万顷”、“素月分辉”)。芳菲(陈亮《水龙吟》“恨芳菲世界，游人未赏，都付与莺和燕”)。如虎(辛弃疾《永遇乐》“气吞万里如虎”)。东流(辛弃疾《菩萨蛮》“青山遮不住，毕竟东流去”)。冷香(姜夔《念奴骄》“嫣然摇动，冷香飞上诗句”)。高梧(张磁《满庭若》“月洗高梧”)。蕙畹(张磁《宴山亭》“竹槛气寒，蕙畹声摇”)。兰心(史达祖《东风第一枝》“巧泌兰心”)。枫桥(吴文英《惜黄花乱》“枫落长桥”)。霜华(蒋捷《瑞鹤仙》“霜华似织”)。玉关(张炎《解连环》“暮雨相呼，怕蓦地、玉关重见”)。如海(朱弁《春阳》“诗穷莫写愁如海”)。香凝(吴文英《风人松》“有当时纤手相凝”)。雨萍(文天祥《过零丁洋》“身世浮沉雨打萍)。玄戈(戚继光《盘山绝顶》“但使玄戈销杀气”)。
